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terça-feira, 19 de janeiro de 2021

Curso com Dr Alessandro Loila sobre a Nova Ordem Mundial (NOM) Compartilhem!


 

sábado, 26 de dezembro de 2020

Faça sua doação para ajudar algumas famílias vitimas da COVD19.

 Shalom a todos! Pessoal venho aqui pedir a sua colaboração para nos ajudar financeiramente, você que esta em outro pais pode fazer sua doação por meio do QR COUT ao lado direito do Blog, precisamos ajudar algumas famílias aqui em nossas regiões que foram afetadas pela COVD19 e estão desempregadas, nós da comunidades Beit Netzer Efraim sempre realizamos mutirões de solidadriedade em nossos bairros, arrecadamos alimentos, roupas produtos de higiene e distribuímos a muitos. e é por isso que estamos nessa campanha de ajudar de maneira ou outra, através de sua humildemente ajuda, então caso você esteja em São Paulo Brasil, e tenha algumas doações retiramos no local, caso você esteja em outro estado ou até mesmo em outro pais, faça sua doação pelo QR COUT no PAYPAL sua ajuda vai ajudar a muitos.


Que você possa contribuir de forma solidaria em amor e carinho.

Cada um contribua segundo propôs no seu coração; não com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que dá com alegria.

2 Coríntios 9:7 

E o Senhor vos aumente, e faça crescer em amor uns para com os outros, e para com todos, como também o fazemos para convosco;

1 Tessalonicenses 3:12

Caso tenha qualquer duvida nos envie um email judaismonazarenosp@gmail.com

Ou através do watsap 55 11 99792-6767

Que Adonay em nome de Yeshua Ha Mashiach nos abençoe grandemente. 

sábado, 19 de dezembro de 2020

O MISTÉRIO DOS 153 GRANDES PEIXES.

 O MISTÉRIO DOS 153 GRANDES PEIXES

por Ben Burton
“Se o evangelista tem algum simbolismo em mente relacionado com o número 153, ele o escondeu bem.”
D.A. Carson, Comentador Bíblico



Em 1986, houve uma forte seca no Mar da Galiléia. Quando o nível da água caiu significativamente, dois pescadores, Moshe e Yuval Lufan, descobriram algo incrível: os restos de um barco de pesca do século I. Após dias de escavação e tratamento cuidadoso, a peça de 27 pés de comprimento e 7,5 pés de largura foi revelada ao mundo. Olhar para este barco antigo enche de admiração e inspira a pergunta inevitável: este era o barco de Shimon Kefa? Yeshua embarcou neste navio? É impossível saber a quem o barco pertencia, e não há nenhuma evidência conectando-o a Yeshua. No entanto, sua descoberta é de incrível importância para judeus e cristãos, pois abre uma janela para a vida do primeiro século de Israel e corresponde perfeitamente à descrição do Novo Testamento da antiga vida pesqueira.
No final do Evangelho de João, um incrível relato de uma aparição pós-ressurreição de Yeshua é descrito. Os discípulos passaram a noite pescando sem sucesso. Quando a luz começou a brilhar sobre as montanhas do leste e se refletir no mar, um estranho misterioso apareceu na costa. Ele os instruiu a lançar a rede para o lado direito do barco, e um milagre aconteceu,
“Shimon Kefa subiu e puxou a rede para a terra, cheia de grandes peixes, cento e cinquenta e três, e embora fossem tantos, a rede não foi rasgada.”
João 21: 10-11
Os crentes ao longo dos tempos ficaram intrigados com o significado dos 153 peixes. Como comentarista bíblico D.A. Carson disse: "Se o evangelista tem algum simbolismo em mente relacionado com o número 153, ele o escondeu bem." Várias teorias foram propostas para explicar o significado simbólico desta passagem, e muitas das interpretações são insuficientes porque os leitores modernos não lêem o Evangelho de João como um antigo comentário místico judaico.
Indivíduos que não estão familiarizados com os princípios judaicos de compreensão da Torá irão comentar que sua interpretação é relativa - a critério do leitor e sujeito a seus próprios preconceitos culturais e linguísticos. O mundo ocidental é basicamente limitado a dois níveis de hermenêutica: exegese e eisegesis. Em outras palavras, a análise das escrituras é essencialmente confinada a um nível literal e alegórico [1]. Freqüentemente, as passagens que deveriam ser interpretadas como literais são trocadas por significados alegóricos para se adequar a um propósito teológico específico e vice-versa.
A antiga abordagem judaica para entender a Bíblia é muito mais sofisticada. Devemos primeiro reconhecer que a Bíblia não foi escrita em inglês King James, nem nos Estados Unidos da América. Não devemos apenas viajar milhares de anos no passado, mas milhares de milhas ao redor do globo até a terra de Israel. Além das barreiras de tempo e espaço, devemos também descascar as camadas do inglês e do grego e retornar ao Lashon HaKodesh, a Língua Sagrada, a Língua Hebraica. Devemos ver a Bíblia com olhos judaicos. [2]
A TORÁ TEM SETENTA FACES
De acordo com os rabinos, a escritura tem setenta faces, ou facetas, como a de um diamante. Quando a luz entra em um diamante, ela é refletida e refratada por toda a sua matriz de átomos de carbono, revelando uma gama de cores deslumbrantes. No entanto, se o diamante não for cortado corretamente, a refração da luz é grandemente diminuída. Dentro da estrutura da Torá, existem limites, princípios e diretrizes que nossas interpretações devem seguir. De acordo com os antigos princípios judaicos de interpretação, a Escritura tem quatro níveis, que eram chamados pela sigla PaRDeS [3], que significa Paraíso. Embora o princípio de Pardes forneça a estrutura geral da hermenêutica judaica, existem princípios detalhados de interpretação. Os 7 Princípios de Hillel são os seguintes:
PARDES
קל וחומר - Kal v’Chomer - Leve e Pesado
גזירה שוה - Gezera Shavah - Expressões Equivalentes
בנין אב מכתוב אחד - Binyan Ab Mi-Katuv Echad - Construindo uma família a partir de um único texto
בנין אב משני כתובים - Binyan Ab Mi-Shene Ketuvim - Construindo uma família com dois ou mais textos
כלל ופרט - K’lal u’Perat - Geral e Específico
כיוצא בו ממקום אחר - Ka-Yotze Bo Mi-Makom Acher - Analogia feita de outra passagem
דבר הלמד מעניינו - Davar Hilmad Me’Anino - Explicação obtida do contexto
Os rabinos não inventaram esses princípios, mas apenas os codificaram em um formato organizado. Eles podem ser encontrados em todo o Tanakh e o Novo Testamento os usa extensivamente. Embora esteja além do escopo deste artigo examinar cada um desses princípios em detalhes, gostaríamos de chamar a atenção para o segundo princípio, gezera shavah ou "expressões equivalentes", que permite que as passagens sejam vinculadas umas às outras por meio de fraseologia semelhante. Como um comentário judaico explica lindamente,
“Se uma palavra ou frase [aparentemente supérflua] aparecer em duas passagens desconectadas, isso pode indicar que essas passagens devem informar-se mutuamente e se tornar fontes de informação - preenchendo as lacunas, por assim dizer - uma para a outra.”
Torah.org, Yitzchak Etshalom, Parashat Balak
No entanto, ao utilizar gezera shava, deve-se estar ciente de que existem restrições e cuidados necessários, para que não sejam feitas conexões inválidas. Outra chave é que uma compreensão mais profunda do texto não viola o p'shat ou o significado direto do texto.

O EVANGELHO DE JOÃO
Desde a primeira frase de João, é imediatamente óbvio que está em um nível diferente dos Evangelhos Sinópticos. Marcos começa seu relato no início do ministério de Yeshua, proclamando o Reino dos Céus. Mateus traça a genealogia de Yeshua até Abraão, o início da nação de Israel. A genealogia de Lucas vai até a raiz da árvore genealógica humana até Adam HaRishon ֹ, o Primeiro Homem. João começa com B'resheet, o Princípio, as próprias origens do Universo, revelando Mashiach como a personificação da Torá Viva, o Instrumento de toda a Criação.
Embora todos os eventos em João sejam verdadeiros, e literalmente tenham acontecido, ele não escreveu seu Evangelho em um nível literal. Como a própria Torá, não é nem cronológica. João organizou seu livro para explorar Yeshua através do Nível Sod. Em João 21, os discípulos estão pescando no “mar de Tibério”. Na Bíblia e na literatura rabínica, "mar" se refere às nações, ou gentios, como o livro do Apocalipse (também escrito por João) ilustra,
“Ele me disse:“ As águas que viste ... são povos, multidões, nações e línguas ”.
Apocalipse 17:15
Em seguida, afirma que os discípulos têm pescado na escuridão, como diz "Naquela noite, eles não pegaram nada." Pela manhã, Yeshua foi revelado na praia. A luz representa o Messias,
“Deus chamou a luz de“ dia ”e as trevas de“ noite ”. Foi a tarde e a manhã, o primeiro dia. ”
Gênesis 1: 5
Yeshua então lhes disse: “Lance a rede do lado direito do barco”. Por que o lado direito e não o esquerdo? O “lado direito” na mentalidade judaica representa misericórdia, enquanto o esquerdo representa o julgamento. No Midrash, quando HaShem criou o Jardim do Éden, ele estava à sua direita, enquanto Gey-hinnom estava à sua esquerda. A rede estava então cheia de peixes sendo puxados das águas para a terra,
“O Reino dos Céus é como uma rede de arrasto que foi lançada ao mar e apanhava alguns peixes de toda a espécie, que, quando enchia, puxavam na praia. Eles se sentaram e juntaram os bons em recipientes, mas os ruins jogaram fora. Assim será no fim do mundo. Os anjos virão e separarão os iníquos dos justos. . . ”
Mateus 13: 47-51
A rede representa o Reino dos Céus, atraindo seu povo das nações para a terra - que é Israel. Uma das missões de Mashiach é reunir os exilados. Yeshua disse aos discípulos,
"Eu farei de vocês pescadores de homens."
Mateus 4:19

EFRAIM E MENASHE
Na Parashat Vayechi (Gênesis 47:28 - 50:26) Jacó diz uma bênção sobre Efraim e Menashe, que forma a base para a bênção falada sobre as crianças em cada Erev Shabat, noite de Shabat,
Para os meninos: Yesimkha Elokim k’Ephraim v’khi Menashe
“Que D'us faça você gostar de Efraim e Manassés
Para as meninas: Yesmeich Elokim k’Sarah, Rivka, Rachel v’Leah
“Que D'us faça você gostar de Sarah, Rebecca, Rachel e Leah.”
Jacó conta sua história para José,
“Jacó disse a José:“ Deus Todo-Poderoso apareceu-me na Luz, na terra de Canaã, abençoou-me e disse-me: 'Eis que te farei frutificar e te multiplicarei, e farei de ti uma congregação dos povos, e darei esta terra à tua descendência depois de ti em perpétua possessão. '
Gênesis 48: 3-4
A frase em hebraico para “congregação de povos” é a palavra קְהַל עַמִּים (kahal amim). A Septuaginta traduz a palavra como συναγωγὰς ἐθνῶν (synagogás ethnon), uma sinagoga de povos. A palavra kahal foi mais tarde traduzida para o grego como ekklesia, que hoje é frequentemente traduzida como 'igreja'. Hoje, com teologias baseadas na tradução, a “igreja” tornou-se uma entidade separada de Israel, e é até ensinado que a “igreja" Nasceu no livro de Atos, capítulo 2. No entanto, a “igreja”, que é o corpo místico de Israel, existia muito antes disso. Até mesmo a tradução do King James fala de Moisés, estando "na igreja",
“Este é [Moisés] que estava na igreja no deserto com o anjo que lhe falou no monte Sinai, e com nossos pais: o qual recebeu os oráculos vivos para nos dar.”
Atos 7:38
Jacó continua e faz uma declaração notável,
"Agora, portanto, os dois filhos que te nasceram na terra do Egito, antes que eu viesse para junto de ti no Egito, serão meus! Efraim e Manassés serão meus; como Rúben e Simeão. Quanto aos filhos que gerarás depois deles, serão teus; em nome de seus irmãos receberão a herança."
Gênesis 48: 5-6
Jacó adotou os dois filhos de José, para serem contados entre as tribos de Israel. Enquanto estava no Egito, José se casou com Osnat, filha de Poti-phera. Como as esposas de Moshe e Boaz, a esposa de José foi criada em um mundo gentio. Efraim e Menashe foram criados no Egito, separados de Israel.
“Israel estendeu a mão direita e colocou-a sobre a cabeça de Efraim, que era o mais jovem, e sua mão esquerda sobre a cabeça de Manassés ...“ O Deus diante de quem meus pais Abraão e Isaque caminharam. . . o Mensageiro que me redimiu de todo o mal, abençoe os rapazes, e faça com que o meu nome seja nomeado sobre eles, e o nome de meus pais Abraão e Isaque. Deixe-os crescer em uma multidão no meio da terra. ”
Gênesis 48: 14-16
A frase "Deixe-os crescer em uma multidão" em hebraico é a palavra וְיִדְגּו (v’yidgu). Isso está etimologicamente relacionado à palavra para peixe, דָּג. A imagem visual que o hebraico está comunicando é que Efraim e Menashe fervilharão como um gigantesco cardume de peixes. Jacó fala de Efraim que ele “se tornará uma multidão de nações” (Gn 48:19). Esta frase traduz o hebraico, מְלֹא־הַגֹּויִם - m’lo hagoyim. Esta é a mesma frase hebraica exata que Paulo usa quando diz:
“Pois não desejo que ignoreis, irmãos, este mistério, para que não sejais sábios em vossos próprios conceitos, que um endurecimento parcial aconteceu a Israel, até que a plenitude dos gentios tenha chegado, e assim todo Israel será salvo. ”
Romanos 11: 25-26
É a opinião do autor que Efraim representa simbolicamente os crentes não judeus em um nível mais profundo, e não necessariamente uma linhagem literal por meio das Dez Tribos Perdidas. Tomada dessa forma, esta passagem ilustra lindamente a relação de judeus e não judeus no corpo do Mashiach, que pode ser o tópico mais polêmico no movimento messiânico hoje, dividindo-o entre movimentos de duas e não duas casas. Tentar conectar-se através da genética a Israel diminui o trabalho do Messias, que fez do crente não-judeu um filho ou filha adotivo de Israel. Como Efraim e Menashe, os crentes gentios têm uma conexão especial com Israel através de Yosef. Isaías 56 diz:
“Que nenhum estrangeiro que se disponha a unir-se a Yahweh venha dizer: “É certo que o Eterno me excluirá do seu povo!” E que nenhum eunuco reclame: “Não passo mesmo de uma árvore seca!” Pois assim afirma o SENHOR: “Aos eunucos que guardarem os meus sábados, que agirem do modo como me agrada e se apegarem à minha Aliança, a eles darei, dentro de meu templo e dos meus muros, um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas, um nome eterno, que não será jamais apagado. E os estrangeiros que se unirem a Yahweh para adorá-lo e servi-lo, para amarem o Nome do Eterno e dedicar-lhe culto, todos os que guardarem o sábado deixando de profaná-lo, e que se apegarem à minha Aliança, todos estes trarei ao meu santo monte e lhes darei alegria em minha Casa de Oração. Seus holocaustos e demais sacrifícios serão igualmente aceitos em meu altar; porquanto a minha Casa será chamada Casa de Oração para Todos os Povos. Oráculo do Soberano Yahweh, daquele que reúne os exilados de Israel: “Eis que reunirei ainda outros àqueles que já foram reunidos!”
Isaías 56: 3-8
Yeshua cita esta passagem,
"Eu Sou o bom pastor. Conheço as minhas ovelhas e sou conhecido por elas; assim como o Pai me conhece e Eu conheço o Pai; e entrego minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que não são deste aprisco, as quais devo da mesma maneira trazer; elas ouvirão minha voz, e haverá um só rebanho e um só pastor.”
João 10: 14-16
Paulo explica isso em Efésios capítulo 2. Parece que Ezequiel profetizou sobre isso,
“Vós a repartireis em herança, por sortes, entre vós e entre os estrangeiros que vivem entre vós, e que têm gerado filhos em vossa comunidade; assim vós os tereis como naturais entre os israelitas; portanto, terão herança convosco, no meio das Tribos de Israel. Na tribo onde o estrangeiro habitar, ali mesmo lhe dareis a sua parte na herança!” Palavra de Yahweh, o Soberano Deus.”
Ezequiel 47: 22-23
Paulo explica essas idéias em Efésios 2,
“Portanto, lembrai-vos de que, anteriormente, éreis gentios por natureza, chamados Incircuncisão pelos que se chamam Circuncisão, feita no corpo por mãos humanas; estáveis naquela época sem o Mashiach, separados da comunidade de Israel, estranhos às alianças da Promessa, sem esperança e sem Deus no mundo. Todavia, agora, no Mashiach Yeshua, vós que antes estáveis distantes, fostes aproximados mediante o sangue do Mashiach. Porquanto, Ele é a nossa paz. De ambos os povos fez um só e, derrubando o muro de separação, em seu próprio corpo desfez toda a inimizade ... ”
Efésios 2: 11-14
Ele também explica aos filhos adotivos, os não judeus, que não se vangloriem dos ramos naturais (Romanos 11: 8), mas os sustentem. Infelizmente, ao longo da história o Cristianismo fez exatamente o oposto, e muitos no movimento das Duas Casas seguiram o exemplo. Não-judeus crentes deveriam apoiar o povo judeu e não ter nada além de gratidão e honra por eles, pois eles são irmãos, mas também como Yeshua disse à mulher samaritana,
“Você adora aquilo que não conhece. Nós adoramos o que conhecemos, pois a salvação vem dos judeus. ”
João 4:22

O CARPINTEIRO
“Moshe disse aos filhos de Israel:“ Eis que HaShem chamou pelo nome de Betzalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá. Ele o encheu com o Espírito de Deus, em sabedoria, em entendimento, em conhecimento e em todos os tipos de obras; e para fazer obras hábeis, para trabalhar em ouro, em prata, em latão, em lapidação de pedras para engastar e entalhar em madeira, para trabalhar em toda espécie de obra hábil”.
Êxodo 35: 30-33
Betzalel foi o construtor do Tabernáculo na terra. Ele era da tribo de Judá e cheio do Espírito de Deus. Este versículo se conecta com uma profecia a respeito do Messias,
“Um broto sairá do tronco de Jessé e um galho de suas raízes dará frutos. O Espírito de HaShem repousará sobre ele: o espírito de sabedoria e compreensão, o espírito de conselho e poder, o espírito de conhecimento e do temor de HaShem. ”
Isaías 11: 1-2
Filo de Alexandria (20 aC-40 dC) faz esta declaração a respeito de Betzalel,
“… Deus também chama Betsalel pelo nome, e diz que “Ele lhe dará sabedoria e conhecimento, e que o fará o construtor e o arquiteto de todas as coisas que estão no seu tabernáculo”. . . Agora, Betzalel, sendo interpretado, significa Deus em sua sombra. Mas a Sombra de Deus é a sua Palavra, que ele usou como um instrumento quando estava fazendo o mundo. E essa Sombra, por assim dizer, é o arquétipo de todas as outras coisas. . . . “E Deus fez o homem conforme a imagem de Deus”, como a imagem foi modelada de acordo com Deus, o homem foi modelado conforme a imagem, que assim recebeu o poder e o caráter do modelo.”
Philo, Interpretação alegórica, II: 31: 95
Betzalel, o filho de Uri (Minha Luz), era uma sombra (tzal) das coisas por vir. O Talmud faz a observação:
“Rab Judah disse em nome de Rab: Bezalel sabia como combinar as letras pelas quais os céus e a terra foram criados. Está escrito aqui, E Ele o encheu com o espírito de Deus, em sabedoria e em entendimento, e em conhecimento, e está escrito em outro lugar, HaShem pela sabedoria fundou a terra; pelo entendimento Ele estabeleceu os céus, e também está escrito: Pelo Seu conhecimento as profundezas foram quebradas. ”
Berakhot 55a, Soncino Press Edition
É fascinante notar que o Messias é chamado de "carpinteiro" no Judaísmo,
“E eu disse ao Anjo que falava comigo: “O que são estes?” E ele me disse: “Estes são os chifres que espalharam Judá, Israel e Jerusalém”. Então HaShem me mostrou quatro artesãos. E eu disse: "O que eles estão vindo fazer?" Ele disse: “Estes são os chifres que espalharam Judá, de modo que ninguém levantou a cabeça. E estes vieram para aterrorizá-los, para derrubar os chifres das nações que os ergueram contra a terra de Judá para espalhá-la. ”
Zacarias 2:13 (hebraico), 1: 19-21 (inglês)
O Talmud comenta sobre esta passagem incomum,
“E o Senhor me mostrou quatro artesãos. Quem são esses 'quatro artesãos'? - R. Hana b. Bizna citando R. Simeon Hasida respondeu: “O Messias, filho de Davi, o Messias, filho de José, Elias e o Sacerdote Justo.”
Sukkah 52b, Soncino Press Edition
Rashi comenta,
ארבעה חרשים. נגרים היודעים לנסר את הקרנות ורבותינו פירשו במסכת סוכה מי הם
“Quatro artesãos: Carpinteiros que sabem serrar os chifres. E nossos rabinos explicaram no Tratado de Sucá (52b) quem eles são. ”
Rashi em Zechariah 2, Chabad.org
Nos Evangelhos, a pergunta é feita,
“Não é este o carpinteiro, filho de Miriam, e irmão de Yaakov, Yosi, Yehudah e Shimon? Suas irmãs não estão aqui conosco? " Eles ficaram ofendidos com ele. ”
Marcos 6: 3
O Evangelho de Mateus adiciona um detalhe interessante,
"Ele não é o filho do carpinteiro?"
Mateus 13:55
É revelado que Yeshua é o carpinteiro, filho do carpinteiro. A palavra grega para carpinteiro nos Evangelhos é a palavra tekton, que significa literalmente 'construtor', e está relacionada à palavra, "arquitetura" e "arquiteto", o "mestre construtor".

TORÁ PRIMORDIAL
O capítulo 8 de Provérbios revela um segredo incrível sobre a natureza da Torá:
“HaShem me criou no princípio de seu caminho, antes de seus feitos antigos. Fui criado desde a eternidade, desde o princípio, antes que a terra existisse. Quando não havia abismos, eu fui formado, quando não havia fontes abundantes com água. Antes que as montanhas fossem estabelecidas no lugar, antes das colinas, eu fui gerado; enquanto ele ainda não tinha feito a terra, nem os campos, nem o começo do pó do mundo. Quando ele estabeleceu os céus, eu estava lá; quando ele traçou um círculo na superfície do abismo, quando ele estabeleceu as nuvens acima, quando as nascentes do abismo se tornaram fortes, quando ele deu ao mar seu limite, para que as águas não violassem seu mandamento, quando ele demarcou as fundações da terra; então eu era o artesão ao seu lado. Dia após dia tenho sido o seu prazer, sempre me sentindo muito feliz a seu lado, Regozijando-me com o mundo que Ele criou, e me alegrando com os seres humanos!”
Provérbios 8: 22-31
Com base nesta passagem notável, Chazal [4] diz que o nome da Torá é רֵאשִׁית Reisheet, ou Princípio, como afirma,
יי קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכֹּו
“HaShem me criou no princípio de seu caminho”
Provérbios 8:22
Usando os princípios judaicos de interpretação, a palavra "princípio" liga-se a Gênesis 1: 1,
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ
“No princípio, D'us criou os céus e a terra.”
Gênesis 1: 1
A letra beit, que começa com B'resheet, pode significar "em" ou "com". Na verdade, é exatamente assim que o Targum de Jerusalém traduz a passagem,
“Em sabedoria (be-hukema) o Senhor criou.”
Jerusalem Targum
Portanto, a interpretação segue que se o nome da Torá for "Princípio", então a passagem pode ser interpretada,
‘Com a Torá, D'us criou os céus e a terra.”
Esta declaração é fonte para o prólogo joanino,
“No princípio (בְּרֵאשִׁית) era a Palavra, e a Palavra estava com D'us, e a Palavra era divina. Ele, a Palavra, estava no princípio com D'us. Todas as coisas foram feitas através dele, e, sem Ele, nada do que existe teria sido feito. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; e a luz resplandece nas trevas, mas as trevas não a venceram.”
João 1:1-5
No Zohar, com base no Midrash, uma declaração fascinante é dita pela Torá,
“A Torá proclama: Eu fui um arquiteto por Ele, por mim Ele criou o mundo!”
Zohar II: 161a, Soncino Press Edition
A Torá é o Instrumento da criação. Aqui em Provérbios 8, a Torá se descreve como o "Uman", ou Artesão,
וָאֶהְיֶה אֶצְלֹו אָמֹון
“... então eu era o artesão ao seu lado.”
Provérbios 8:30
O Midrash Rabbah descreve esta palavra multifacetada אומן (amon) como um bebê, coberto, escondido, grande e artesão. O comentário do Artscroll sobre os comentários de Provérbios sobre a palavra "bebê",
“Eu era o enfermeiro ao lado dele. A Torá era como o filho amado de Deus, nutrido por Ele e Sua fonte de constante deleite (Metzudos). ”
Artscroll Commentary to Provérbios 8:30, Volume I, Mesorah Publishers, página 156
Genesis Rabbah diz,
“R 'Hoshayah o Grande abriu seu discurso sobre a nossa passagem com a seguinte exposição: A Torá descreve sua relação com Deus antes do advento da Criação: Eu era então Seu“ amon ”... A palavra“ amon ”deve ser entendida no sentido de "uman" אומן, um artesão ... Assim, neste versículo a Torá declara: "Eu era a ferramenta do artesão, por assim dizer, nas mãos do Santo, bendito é Ele, através do qual Ele criou o mundo."
Artscroll Genesis Rabbah 1: 1, Mesorah Publishers, pg.3
Comentários de R ’Aryeh Kaplan,
“A Torá é Sabedoria e, portanto, a “cabeça” da criação. . . Pode-se pensar que a Torá foi criada apenas para retificar a criação como ela já existe. Se fosse assim, a Torá teria sido criada depois da terra. Mas, na verdade, a Torá foi o projeto da criação e, portanto, a precedeu. ”
Rabino Aryeh Kaplan, o Bahir, pág. 96
Michael Munk elucida o conceito da Torá na Sabedoria do Alefbet hebraico,
“A soma total do conhecimento humano deriva da Torá porque o universo é um produto da Torá, que é o projeto do mundo ... Quando Sua Palavra Inefável assumiu forma física, o céu e a terra se tornaram a roupa para a palavra de Deus que infunde a Criação, e sem o qual a Criação não continuaria a existir. A Torá espiritual que precedeu o mundo tornou-se revestida de tinta e pergaminho ... a sabedoria de Deus assumiu a forma dos 613 mandamentos. Mas os preceitos não são fenômenos isolados; eles são todos aspectos inter-relacionados de uma única Torá, como os órgãos e vasos de um único corpo humano ao qual a totalidade dos mandamentos são comparados. ”
A Sabedoria no Alfabeto Hebraico, Artscroll, Michael L. Munk, pg. 47
João diz,
“O Verbo se fez carne e viveu entre nós. Vimos sua glória, glória como do único Filho do Pai, cheio de graça e de verdade. ”
João 1:14
O Zohar diz que explica a unidade entre HaShem e a Torá,
“... o Santo e a Torá são um.”
Zohar, Shemoth, Seção 2, página 60a, Soncino Press Edition
O Zohar também explica que a Torá é o Nome de HaShem, e "Ele e seu Nome são um",
“Pois a Torá é o Nome do Santo, bendito seja Ele. Assim como o Nome do Santo está gravado nas Dez Palavras (expressões criativas) da Criação, toda a Torá está gravada nas Dez Palavras (Decálogo), e essas Dez Palavras são o Nome do Santo, e toda a Torá é, portanto, um só Nome, o Santo Nome do próprio Deus. Bem-aventurado aquele que é digno dela, a Torá, porque ele será digno do Santo Nome. Disse R. José: “Isso significa que ele será digno do próprio Santo, pois Ele e o Seu Nome são um. Bendito seja o Seu nome para todo o sempre. Amém."
Zohar, Shemoth, Seção 2, página 90b, Soncino Predição essencial
Yeshua diz,
“Eu e o Pai somos um.”
João 10:30
A palavra "Torá" é um dos títulos dados a Zeir Anpin,
אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, אִינּוּן נָפְקוּ לְמַדְבְּרָא לְאִסְתַּכְּלָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָטַל זִיוָא יְקָרָא דִּילֵיהּ מִתַּמָּן, וְאִינּוּן אָזְלוּ לְאִסְתַּכְּלָא בֵּיהּ, וְלָא אַשְׁכְּחוּהוּ. וְאוֹלִיפְנָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תּוֹרָה אִקְרֵי, וְאֵין מַיִם אֶלָּא תּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרֵיה אלֵא באא
“Rabino Elazar disse:‘ Eles saíram para o deserto para olhar e perceber, mas o Santo, bendito seja Ele, removeu Seu precioso esplendor de lá. Eles foram para concebê-lo, mas não o encontraram. Aprendemos que o Santo, bendito seja Ele, é chamado de 'Torá'. Portanto, a água é a Torá, e a Torá é o Santo, bendito seja Ele. ”
Zohar, Shemot, Beshalach, Zohar.com

O TABERNÁCULO DO UNIVERSO
Chabad.org faz uma observação surpreendente em relação ao Universo e sua relação com o Mishkan, o Tabernáculo,
“Nada menos que 13 capítulos no Livro do Êxodo são preenchidos com os detalhes da construção do Santuário, desde as dimensões de cada pilar até as cores em cada tapeçaria. Em contraste, a Torá dedica um capítulo ao seu relato da criação do universo e três capítulos à revelação no Monte Sinai. ”
Chabad.org, The Anatomy of a Dwelling [6]
O Midrash entende o Mishkan como um universo microcósmico. Números Rabá 12:13 brilhantemente tece os dois juntos com os seguintes versos:
A Torá não precisa elaborar os detalhes da Criação no Gênesis, porque usando gezera shavah, os detalhes estão escondidos no Tabernáculo. Como Betzalel supervisionou a construção do Tabernáculo abaixo, ele e o Tabernáculo são uma sombra do que aconteceu acima.

BETZALEL
Êxodo 31: 1 diz que Betzalel construiu o Aron HaBrit, a Arca da Aliança,
וַיַּעַשׂ בְּצַלְאֵל אֶת־הָאָרֹן
“Betzalel fez a Arca ...”
Êxodo 31: 1
O Baal HaTurim comenta,
“O nome Betzalel não é mencionado em conjunto com nenhum dos móveis [do Tabernáculo], exceto com relação à Arca. Isso nos ensina que ele estava [como seu nome indica] בצל אל, na Sombra de Deus, ou seja, ele conhecia o segredo da Arca e da Carruagem, pois a Arca corresponde ao Trono da Glória. ”
Artscroll Baal HaTurim Chumash Êxodo 37: 1, pág. 948
Na terra, o Tabernáculo foi construído por Betzalel assim como o universo foi construído por Deus através da Torá. Betzalel era o tekton (arquiteto) do Tabernáculo terreno e é a sombra terrestre da realidade celestial. O Zohar faz a declaração fascinante ao comentar sobre “Betzalel”,
“O filho de Uri - o filho da luz primordial (ohr). . . O filho de Hur - o filho da liberdade absoluta (herut); ou o filho do mais branco (havra) de todas as cores. E ele é apropriadamente da tribo de Judá. ”
Zohar, Vol II: 152a, Soncino Press Edition
O valor numérico (gematria) de Betzalel é igual a 153. Curiosamente, há 153 versos na Parashat Noach. O Artscroll Chumash comenta sobre a nota massorética:
קנ”ג פסוקים. בצלאל סימן. אבי יסכה לוט סימן
“Esta nota massorética significa: Existem 153 versos no Sidrah, numericamente correspondendo aos mnemônicos, בצלאל, Bezalel e אבי יסכה לוט, pai de Iscah e Lot. O nome alude ao Sidrah de Noach de duas maneiras: (a) O nome בצלאל composto de בצל אל, no abrigo protetor de Deus, uma alusão a Noé e sua família na arca (R ’David Feinstein); e (b) assim como Noé recebeu a ordem de construir uma arca, para abrigar sua família e, assim, preservar a humanidade da devastação do dilúvio, Bezalel, filho de Uri, foi instruído a construir uma arca תבה, para abrigar as Tábuas dos Dez Mandamentos. ”
The Stone Edition Chumash, Mesorah Publishers, pág. 52
O segredo dos 153 peixes é revelado no Rei Messias, que está chamando o pescador (os discípulos) para lançar a rede (o Evangelho do Reino) para trazer os peixes (os exilados, judeus e não judeus) de volta para o Terra (Israel), para fora dos mares (nações), para estarmos juntos na praia em meio aos grãos de areia (os filhos de Abraão), para herdar a terra, como está escrito,
“... Caifás, sendo sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: 'Vocês não sabem absolutamente nada, nem consideram que é vantajoso para nós que um homem morra pelo povo e que toda a nação não pereça. Agora ele não disse isso de si mesmo, mas sendo sumo sacerdote naquele ano, ele profetizou que Yeshua morreria pela nação, e não apenas pela nação, mas que ele também poderia reunir em um só os filhos de Deus que estão espalhados no exterior.."
João 11: 49-54
Yeshua, portanto, é o Betzalel Celestial, que está reunindo os exilados do povo judeu e convidando os não-judeus a se agarrarem ao tsitsit do povo judeu e segui-lo para a Terra. Ele está nos chamando a todos para Sua Montanha Sagrada, para que cada pessoa que deseja o Reino dos Céus se torne uma pedra celestial dentro do Templo Celestial, pois Ele é o Tekton, o Arquiteto, o Construtor do Tabernáculo reunindo todas as pedras para encaixar, cujo propósito é trazer o Céu à terra.
“Pondo de lado, portanto, toda maldade, todo engano, hipocrisias, invejas e toda calúnia, como bebês recém-nascidos, anseiam pelo leite puro da Palavra, para que você possa crescer assim, se de fato você provou que HaShem é gracioso: vindo a ele, uma pedra viva, rejeitada de fato pelos homens, mas escolhida por Deus, preciosa. Vocês também, como pedras vivas, são edificados como uma casa espiritual, para ser um santo sacerdócio, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis ​​a Deus por meio de Yeshua, o Messias. ”
1 Pedro 2: 1-5
Quando Ele nos chama para sermos as pedras do Templo Celestial, isso também significa que Ele nos chama para nos tornarmos SEUS FILHOS,
“… A todos quantos o receberam, a eles deu o direito de se tornarem filhos de Deus, aos que crêem no seu nome: os que nasceram não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus."
João 1: 12-13
Nós apenas arranhamos a superfície do mistério dos 153 peixes, mas os mistérios estão começando a se desenrolar como um pergaminho que foi escondido, como uma profecia aberta. Onze vezes ao longo da Torá, o número 153 conecta-se com a palavra HaPesach, a Páscoa.
A Torá Celestial, o Arquiteto, não é apenas revelado como o Instrumento do Construtor, mas também o Restaurador. Por meio de seu mérito, ele realizou e completará o tikkun olam definitivo, o Conserto do Mundo. Ele prepara um lugar para nós, que é Pardes, o Paraíso de HaShem. O exílio está chegando ao fim e a redenção está para ser revelada. Devemos abrir nossos olhos e olhar como Yohanan, o Imersor, proclamou,
הִנֵּה שֵׂה הָאֱלֹקים הַנֹּשֵׂא חַטַּאת הָעוֹלָם
“Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”
João 1:29

REFERÊNCIAS
Esta é a base da Teologia da Substituição.
Pode-se argumentar que reconstruir o ponto de vista de um judeu do primeiro século pertence ao reino da especulação. Este ponto seria válido se não fosse a incrível riqueza da literatura existente e da interpretação bíblica, variando de Filo, Josefo, os Manuscritos do Mar Morto, o Talmud e Midrash. No caso do Talmud e do Midrash, pode-se afirmar que esses textos são anacrônicos, uma vez que são posteriores ao primeiro século. No entanto, eles preservam muitas tradições que estavam em circulação durante a era do Segundo Templo.
Cf. Cântico dos Cânticos 4:13, Ec 2: 5, Ne 2: 8, Lucas 23:43 (Peshitta), 2 Cor 12: 4, Ap 2: 7 (Peshitta), b.Chagigah 14b
חז”ל - Acrônimo para Chakhameynu Zikronam Livrakha - Nossos Sábios da Memória Abençoada
Uma tradução alternativa de amon seria “amamentar”, cf. Números 11: 12-13. O Zohar I: 134b, Soncino Press Edition afirma, “a palavra amon (bebê) também pode ser lida oman (arquiteto, designer).” Cf. Zohar II: 164a.
Anatomy of a Dwelling, Chabad.org
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