"Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes, um renovo" – Isaías 11.1 Obs: Comunidade localizada em São Paulo capital.

domingo, 16 de junho de 2019

A ÁRVORE DA VIDA E QUATRO MUNDOS


(Última atualização em 01/09/01)

Por mais complexo que possa parecer o material que apresentamos neste site, ele apenas arranha a superfície dessas áreas místicas de estudo.  Esperamos apresentar material suficiente para fornecer uma base para a compreensão de alguns dos temas ocultos no texto do livro do Apocalipse.

A ÁRVORE DA VIDA - O PLANO DE DEUS

Embora aparentemente simples à primeira vista, a Árvore da Vida é altamente complexa.  As dez Sephirot (mais as "não Sephirah" de Da'at) são conhecidas pelos nomes hebraicos.
Estes são baseados em palavras de raiz que descrevem atributos de Deus manifestados no mundo Divino (veja "Azilut" abaixo).

O termo "Sephirot" foi definido de várias maneiras, inclusive;  emanações, poderes, coroas, números, graus, vestes, faces de Deus e vasos.

Como discutido em um estudo anterior, existem vários nomes dados a cada Sephirah.

A Árvore da Vida (particularmente as sete Sephirot inferiores), também está associada aos "Sete Espíritos de Deus enviados a toda a terra" (Apocalipse 5: 6), também conhecidos como os sete olhos de Deus.

O rabino Yitzchak Ginsburgh oferece a seguinte conexão entre a "Árvore da Vida" e os "olhos":

A palavra para "árvore" em hebraico, etz, é composta de duas letras: ayin e tzadik.  Ayin significa "olho"; tsadic significa o "justo". Todo e qualquer judeu é, em essência, um tsadic, como é dito: "E todo o seu povo é tsadikim, herdarão para sempre a terra; são o broto que plantei, o trabalho de minhas mãos para se orgulhar".  " O potencial tzadik inerente, embora inicialmente latente, em todo judeu se torna ativado quando o "olho" da Torá entra em sua consciência e se torna parte dele. Assim como a Torá é a "árvore da vida [eterna]", o tsadic, quando conectado e um com o "olho" da Torá, torna-se uma "árvore da [eterna] vida".  Este é o segredo da palavra "árvore", etz-ayin ("olho") tzadik ("justo"). E assim encontramos nos Salmos: "Os olhos [einei] de D'us são para os justos [tzadikim]". Para cada potencial tzadik, D'us dá Seus "olhos", Sua habilidade de olhar para a Torá (o segredo da percepção de Seu "olho direito") e Sua habilidade de criar (e retificar) a realidade (o segredo do poder de Sua  "olho esquerdo"). 1

Tal como acontece com o DNA no mundo da ciência, a Árvore da Vida é o "projeto" de Deus e é consistentemente encontrada em todos os aspectos da compreensão dEle, na Torá escrita, e tudo o que é encontrado na natureza.  É um diagrama dos princípios que funcionam em todo o universo. Como os seres humanos foram criados à imagem de Deus, nós também somos modelados nas Sephirot e refletimos a natureza do cosmos.

Através do estudo da Árvore da Vida, podemos alcançar um nível mais elevado de compreensão de muitos assuntos bíblicos, desde o drama da criação até o funcionamento dos mundos dos anjos e demônios, até nossa própria constituição espiritual, psicológica e física, e  O mais importante é como podemos nos reconformar à imagem de Deus em que fomos criados.

O universo é baseado na ordem;  Seu padrão básico é resumido nas Leis incorporadas na Árvore Sephirótica.  A Árvore à primeira vista é uma estrutura rígida, mas à medida que o estudo e a experiência aumentam, a rigidez do diagrama começa a se dissolver à medida que as sutilezas de sua dinâmica começam a emergir.  2

ABORDAGENS E PONTOS DE VISTA

Existem essencialmente duas maneiras de abordar a Árvore da Vida.  Para simplificar, pode-se estudá-lo do "de cima para baixo" ou do "de baixo para cima".  O estudo da Árvore a partir do "topo para baixo" é uma análise do processo de criação, começando com o que podemos saber sobre Deus, passando pelos reinos celestes, depois para a terra e para o próprio homem.  Na tradição cabalística, isso tem sido chamado de Obra da Criação, e deriva dos primeiros capítulos do Gênesis.

Por outro lado, a abordagem “de baixo para cima” começa com o homem, incluindo sua constituição física, psicológica e espiritual, continuando sua jornada espiritual “pela Escada de Jacó”, nos reinos espirituais, em direção a Deus.  Este método de estudo tem sido tradicionalmente baseado em uma análise da visão de Ezequiel, e é chamado o Trabalho da Carruagem.

Além dessas duas abordagens, a Árvore da Vida também pode ser examinada inicialmente de vários pontos de vista:

Literal - isto é, aspectos de Deus em nossas vidas e no mundo em que vivemos

Alegórico - ou seja, comparação com as características dos patriarcas bíblicos (como discutido em um estudo anterior)

Metafísica - ou seja, análise da dinâmica da Árvore da Vida (ou seja, letras, números, tríades, símbolos - veja, "Caminhos e Tríades" abaixo)

Essas três maneiras de abordar a Árvore da Vida são semelhantes a como nos relacionamos com qualquer conceito espiritual nas Escrituras.  Tome o estudo do templo, por exemplo.

Podemos ver o templo;

de uma maneira simples e literal, ou seja, como o lugar onde as pessoas iam se reunir como comunidade e orar

de um ponto de vista alegórico, vendo o que representa no relacionamento de Israel com Deus

de acordo com os detalhes do projeto do templo, procurando um significado metafísico mais profundo

OS TRÊS PILARES

Como discutido em um estudo anterior, a Sephirah no "pilar" da direita da Árvore da Vida está no lado "ativo", e as da esquerda estão no lado "passivo".  Os pilares externos também estão associados às idéias de "força" e "fogo" (à direita) e "forma" e "água" (à esquerda). O pilar central é o equilíbrio (equilíbrio) e está associado ao "ar" ou "espírito".

Todas as Sephirot no pilar passivo são receptivas e têm as qualidades da Forma, no Entendimento (Binah) é a formulação de idéias, o Julgamento (Gevurah) é exercido em resposta a algo, e Reverberação (Hod) é o eco de um impulso  vindo de qualquer um dos outros Sephirot. É o mesmo com o pilar ativo. Aqui o impacto da revelação é visto em Sabedoria (Hokhmah), enquanto o poder que deve estar por trás da Misericórdia (Hesed) é enorme. A eternidade (Netzah) é o princípio da repetição, o insumo incessante necessário para fazer o mundo girar.  O pilar central está relacionado com a Vontade e com a Graça que desce da Coroa (Keter) através do Conhecimento (Da'at) para a Beleza (Tiferet), que é a Sephirah que reflete o topo para o fundo da Árvore. A Fundação (Yesod) e o Reino (Malkut) são respectivamente a manifestação de um plano de imagem e a sua atualização no material Divino.  3

Deve-se notar, no entanto, que como as Sephirot interagem e contêm aspectos umas das outras, qualquer uma das que estão no lado passivo pode agir com força, e vice-versa.  Por exemplo, Gevurah (Julgamento) pode ser "passivo" em termos de mediação entre entendimento e verdade, ou pode ser "ativo" em termos de cumprir a punição em face do mal continuado.4

CAMINHOS E TRIADES

As dez Sephirot são unidas por uma série de 22 caminhos, cada um correspondendo a uma letra do alfabeto hebraico com um valor numérico.  Enquanto as dez Sephirot são estabelecidas em seus "papéis" ao longo dos ensinamentos cabalísticos, existem diferentes sistemas de rotulação / numeração dos caminhos.

Os 22 caminhos e as dez Sephirot formam uma série de 16 "tríades" dentro da Árvore da Vida.  Como cada lado de uma tríade é, por sua vez, associado a uma letra hebraica, formam uma série de raízes de três letras, os blocos de construção da língua hebraica.

O método de estudo relacionado às letras associadas aos caminhos e tríades é primariamente metafísico.  Por exemplo, em um sistema, o caminho de Malkut para Yesod é associado à letra Resh, tendo como significado a "cabeça" ou "começo".  Assim, o caminho inicial é buscar o Reino (Malkut) primeiro, a fim de se tornar um Tzaddik justo (no nível de Yesod). O caminho que vai de Yesod a Tipheret está ligado à letra Tzaddi e está associado ao Caminho do Tzaddik, também chamado de Caminho da honestidade, pois leva a Tipheret, a Sephirah da Verdade.5

FACES SUPERIORES E INFERIORES

Outro aspecto da Árvore da Vida é a idéia das "Faces" superiores e inferiores.  Nesse esquema, a "face superior" da árvore (mostrada em laranja) é vista como se estendendo entre Keter, Hokhmah, Binah e Tipheret, com Da'at deitado no meio.  O "rosto inferior" (mostrado em amarelo) é composto por Tipheret, Netzah, Hod e Malkut, com Yesod no meio. Este último ponto é importante, pois Yesod é a "fundação" da Árvore, através da qual as coisas passam para cima e fluem para baixo.
Como a face superior da Árvore está associada às Sephirot Supernas (Keter, Hokhmah e Binah), é dito que representa a "Face Misericordiosa".  O rosto inferior é o "rosto severo" e é um reflexo do superior. O rosto superior dá graça ao Rosto inferior, que o recebe. Assim, o Rosto inferior é mais complexo, com mais leis governantes, sendo mais longe de Eyn Sof do que a face superior.

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Note no diagrama acima, como a Sephirah central de Tipheret desempenha um papel fundamental entre as faces superior e inferior.  Como discutiremos, os Quatro Mundos (veja abaixo) "se sobrepõem" de tal maneira que a "face superior" de um Mundo corresponde à "face inferior" do Mundo logo acima dela.6

(Veja também notas anteriores sobre "Arikh Anpin" e "Ze'er Anpin".)

OS QUATRO MUNDOS

Embora não sejam explicados diretamente no nível P (simples) das Escrituras, os Quatro Mundos (também chamados de "Quatro Céus" ou "Quatro Universos") são encontrados nos níveis mais profundos do estudo da Torá.

Por exemplo, os livros de Ezequiel e Apocalipse descrevem diferentes "níveis" dos lugares celestiais.  Também temos ensinamentos no "Novo Testamento" que parecem distinguir entre "céu" e "paraíso". Além disso, temos o comentário de Paulo em uma de suas epístolas, que fala de um homem (possivelmente o próprio Paulo), indo até o "terceiro céu", onde recebeu uma visão dos reinos celestes.  Ele pode estar se referindo ao terceiro mundo de Berias.

Os Quatro Mundos não são lugares como planetas, mas correspondem a quatro "estágios de remoção" de Eyn Sof.  Esses estágios são outro aspecto do "processo de criação" e não conflitam com os "seis dias" da Criação listados em Gênesis.  À medida que a luz de Eyn Sof se afasta progressivamente de sua fonte (de Azilut até Asiyyah), ela se torna "mais física" e mais leis são necessárias.

Os quatro mundos são:

Azilut (Emanação) - o eterno e imutável mundo divino
Beriah (Criação) - considerado "Céu" próprio, é a primeira separação do Divino, e "localização" do Trono de Deus e arcanjos
Yezirah (Formação) - a morada dos "anjos inferiores", as almas dos homens e o Jardim do Éden
Asiyyah (Ação) - o universo material em que vivemos
Os quatro mundos, quando se relacionam uns com os outros na criação, são mencionados no livro de Isaías:

Isaías 43: 7 - sim, a todo aquele que é chamado pelo meu nome; porque o criei para minha glória, formei-o;  sim, eu o fiz.

Uma maneira simples de entender os quatro mundos é compará-lo a alguém construindo uma casa:

A pessoa determinou que um dia eles iriam construir sua própria casa (emanação)

Eles planejaram o estilo para o qual projetariam (criação)

Eles elaboraram as plantas específicas para cumprir este projeto (formação)

Eles adquiriram os materiais e construíram de acordo com o acima (fazendo)

A visão de Ezequiel (Ezequiel, capítulo 1) é útil para obter uma visão inicial dos quatro mundos, de baixo para cima.  O profeta está fisicamente presente aqui no primeiro mundo de Asiyyah. Sua visão da "carruagem" (composta de vários seres celestiais) é uma em Yezirah.  Acima da carruagem está a "semelhança de um trono", que se encontra no terceiro mundo de Beriah. Finalmente, no trono há a "semelhança como a aparência de um homem", sendo este o mundo divino de Azilut.

Os termos qualificados que Ezequiel usa indicam que sua visão era apenas "clara" através de Yezirah.  Olhando para Beriah (que era um mundo longe de seu nível profético de Yezirah), ele viu apenas a "semelhança de um trono".  Sua visão em Azilut (dois mundos de distância de Yezirah) era ainda mais fraca, visto que ele via apenas "a aparência de um homem".

COMO OS MUNDOS SE INTERCONECTAM

Os quatro mundos de Azilut, Beriah, Yetzirah e Asiyya, apesar de terem seus próprios atributos específicos, não são totalmente separados um do outro.  Existe uma ordem sistemática de como cada um "flui para o próximo". O diagrama à direita mostra a interconexão entre dois mundos.

Por uma questão de instrução, vamos ver como o Azilut interage com o Beriah.  Vamos começar com "A", que no nosso exemplo representa o Keter. Seguindo o layout padrão da Árvore, o Tipheret de Azilut estaria localizado em "B".  Como o começo de um mundo inferior emana do Tipheret do acima, isso faz com que o Tipheret de Azilut corresponda ao Keter de Beriah, o mundo abaixo dele em "B".

Seguindo o exemplo, o Hod (C) e Netzah (D) de Azilut, coincidem com o Binah (C) e Hokhmah (D) de Beriah.  o mundo logo abaixo de Azilut.

Em "E" temos o Yesod de Azilut acima, estando em alinhamento com o Da'at (E) de Beriah abaixo.  (Se isso parece confuso, lembre-se de que "B" é também o Keter de Beriah, e tome isso daí.) Isso é importante porque através de Da'at de um mundo abaixo (o reino do Ruach haKodesh), temos acesso a  a fundação (Yesod) de um mundo acima. Por outro lado, Yesod é visto como "procriador", assim, através de Yesod acima, é "conhecimento" (Da'at) do mundo abaixo.

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Chegamos agora ao "F", que é bastante interessante, pois aqui temos a intersecção dos três mundos superiores.  Em nosso exemplo, "F" é o Malkut de Azilut, o Tipheret de Beriah e também o Keter de Yetzirah, o mundo abaixo de Beriah.

Note também neste ponto que a "face inferior" de Azilut (de seu Tipheret (B) através de seu Malkut (F) corresponde à "face superior" de Beriah (do seu Keter (B) ao seu Tipheret (B) e que  a "face inferior" de Beriah (de seu Tipheret (F) através de seu Malkut (J), corresponde à "face superior" de Asiyyah (de seu Keter (F) ao seu Tipheret (J).

Seguindo o exemplo, "G" é tanto o Hod de Beriah quanto Binah de Yetzirah, e "H" é simultaneamente o Netzah de Beriah e Hokhmah de Yetzirah.  O Yesod de Beriah cobre o Da'at de Yetzirah em "eu", e em "J" você tem o Malkut de Beriah e Tipheret de Yetzirah. (A pessoa astuta verá que "J" também seria o Keter do mundo mais baixo de Asiyyah, outro ponto-chave onde os três mundos mais baixos se encontram.)

O processo de cada novo mundo que começa com o Tipheret daquele acima, continua dentro de cada um dos Quatro Mundos.  Como veremos no entanto, embora este método comece em Tipheret, a base de cada mundo é estabelecida em Yesod, que, como mencionado, está no centro da face inferior da Árvore em cada Mundo.  Isso será explicado mais adiante neste estudo.

RELAÇÃO DO SEPHIROT COM OS QUATRO MUNDOS

Este estudo segue a ideia de que existem dez Sephirot em cada um dos mundos de Azilut, Beriah, Yetzirah e Asiyyah.  Enquanto os nomes e posições das Sephirot dentro da Árvore de cada mundo permanecem os mesmos, suas inter-relações dentro de cada árvore diferem.

O gráfico a seguir mostra, em termos gerais, alguns aspectos dos Quatro Mundos, tanto da visão "descendente" quanto da "ascendente":

Os quatro mundos "visão descendente"

(começa em Azilut) "Vista para cima"

(começa em Asiyyah)

Azilut O Divino reino imutável, o "arquetípico" Sephirot e os "Nomes de Deus".  Contato com o Divino.

Beriah O início da conta da Criação, reino dos arcanjos e "sala do trono" de Deus.  O nível de profecia que transcende o tempo e o espaço linear (ou seja, Moisés na Torá e João no Apocalipse).

Yetzirah O mundo dinâmico da transição com "anjos inferiores", cumprindo a vontade de Deus de Beriah a Asiyyah.  O nível da alma e início de uma compreensão espiritual mais profunda. O reino da maioria das revelações proféticas.

Asiyyah Homem físico e a terra.  A "face inferior" de Asiyyah é o homem biológico.  A "face superior" de Asiyyah é a psique e mantém a oportunidade do avanço do homem para os mundos superiores.

(Um ponto importante a ser observado é que a presença da Árvore da Vida em cada mundo indica que as mesmas leis operam em todo o Universo, somente em diferentes níveis - ou seja, "Como acima e abaixo").

É uma verdade preeminente da Bíblia que "Deus é um".  Como veremos, de cada mundo superior subseqüente, a "visão" de Deus, criação e história ("tempo"), é muito mais unificada.

Os links abaixo fornecem diagramas sem anotação, permitindo que você insira suas próprias referências.

Diagrama Básico da Árvore da Vida |  Diagrama da Árvore de Vida Estendida

1. Cabala e Vida Moderna: Vivendo com os Tempos, Uma Mensagem da Torá para o Mês de Shevat: A Árvore da Vida, Rabino Yitzchak Ginsburgh, http://www.inner.org/times/shevat/shevat58.htm

2. O Caminho da Cabala, Z'ev Shimon Halevi, Samuel Weiser, Inc., York Beach, Maine, 1976, p.  142

3. Um Universo Cabalístico, Z'ev Shimon Halevi, Samuel Weiser, Inc., York Beach, Maine, 1977, p.  16

4. O Caminho da Cabala, Z'ev Shimon Halevi, Samuel Weiser, Inc., York Beach, Maine, 1976, p.  145

5. Esta linha da Cabalá que incorporamos em grande parte desta seção é a Tradição Toledana, que remonta à Espanha medieval.  Para uma compreensão mais profunda dos conceitos apresentados na seção seguinte, recomendamos os trabalhos do autor Z'ev Shimon Halevi, conforme listado em nossa Lista de Leitura do YashaNet.

6. Este sistema de "sobreposição" de quatro mundos é também da tradição toledana.

7. Há também um ensinamento de "sete céus" dentro do mundo de Berias.  Nesta tradição, o "terceiro céu" é o lugar onde "... os homens encarnados podem se erguer durante a oração e ser instruídos nos mistérios da criação".  (Veja Um Universo Cabalístico, Z'ev Shimon Halevi, Samuel Weiser, Inc., York Beach, Maine, 1977, p. 52.

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