"Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes, um renovo" – Isaías 11.1 Obs: Comunidade localizada em São Paulo capital.

terça-feira, 13 de agosto de 2019

AS TRIBOS PERDIDAS: UMA VERDADEIRA VISTA JUDAICA.




As Tribos Perdidas e as Duas Casas de Israel
Uma verdadeira visão judaica

Houve muitas tentativas do judaísmo messiânico para desacreditar o que veio a ser chamado de “Teologia das Duas Casas”. No entanto, a posição messiânica principal sobre esta questão não está de acordo com o judaísmo.

Às vezes me perguntam “qual é a diferença entre o judaísmo nazareno e o judaísmo messiânico?” Minha resposta é “judaísmo”. A diferença entre as formas como o judaísmo nazareno e o judaísmo messiânico principal reagiram ao movimento “Duas casas” nos fornece um exemplo perfeito. A principal atitude judaica messiânica em relação ao movimento das Duas Casas está totalmente em desacordo com o JUDAÍSMO.

A Mishná nos conta a velha questão sobre se as Dez Tribos Perdidas ainda voltarão ou não.

As dez tribos não estão destinadas a retornar,
pois é dito: "E ele as lançou em outra terra,
como neste dia" (Deuteronômio 29:28).
Assim como o dia passa e não volta,
eles seguiram o seu caminho e não retornarão ”, diz
o rabino Akiva.
O rabino Eliezer diz:
“Assim como este dia é escuro e depois cresce a luz,
assim também as dez tribos para as quais agora está escuro -
assim, no futuro, está destinado a produzir luz para elas.”
(Mân. 10: 3)

O Gemara para esta passagem de Mishnah diz:

Nossos rabinos ensinaram: As dez tribos não têm parte no mundo por vir, como diz, E o Senhor as arrancou da sua terra com ira, com furor e com grande indignação: E o Senhor arrancou-as de suas terras. , refere-se a este mundo; e lançá-los em outra terra - para o mundo vindouro: esta é a visão de R. Akiba. R. Simeon b. Judá, dos Kefar de Acco, disse sobre a autoridade de R. Simeon: Se as ações deles forem como as deste dia, elas não voltarão; caso contrário, eles devem. Rabino disse: Eles entrarão no mundo futuro, como é dito, [E sucederá naquele dia, que a grande trombeta será soprada, e eles virão que estavam prontos para perecer na terra da Assíria e os marginalizados na terra do Egito, e adorarão o Senhor no monte santo de Jerusalém]. (Is 27:13)
(b.San. 110b)

Deve ser entendido aqui que o "mundo a vir" aqui se refere ao Reino messiânico. Houve um conflito entre Akiva e Eliezer sobre se as Dez Tribos Perdidas retornariam. No Gemara, vemos que o rabino Y'hudah, o Nasi do Sinédrio, decidiu em favor do ponto de vista do rabino Eliezer, que as Dez Tribos de fato voltariam e teriam uma parte no Mundo Futuro. (Sempre que o Talmud se refere a “Rabino” sem nome, é uma referência ao rabino Y'hudah o Nasi) Rabbi Y'hudah (Rabi Judah) também indicou que as Dez Tribos Perdidas perderam sua identidade e se misturaram entre as nações. , só para ter sua identidade revelada no futuro:

Rab Judah disse em nome de R. Assi: Se no presente um noivo pagão [uma filha em Israel], deve ser
tomado nota de tal noivado, uma vez que pode ser que ele é das dez tribos.
(b. Yev. 16b)

O Midrash Rabba fala da futura reunião das duas casas de Israel dizendo:

E DISSE: JUNTE-SE (HE'ASEFU) ... MONTE-SE E OUÇA (XLIX, 1 f.). SEJAM JUNTOS da terra do Egito, e MONTE-SE em Raameses; REÚNE-SE DO [exílio das] dez tribos, e MONTE-SE às tribos de Judá e Benjamim. Ele assim ordenou-lhes que mostrassem honra às tribos de Judá e Benjamim.1 R. R. Aha interpretou [a palavra HE'ASEFU], 'Purifique-se', como no versículo, E eles se reuniram ... e se purificaram (Neh XII, 28 e segs.) 2 Os rabinos dizem: Ele advertiu-os contra a dissensão, ordenando-lhes: Sede todos uma assembléia. Assim diz, e tu, ó filho do homem, toma uma vara, e escreve sobre ela: Para Judá, e para os filhos de Israel, seus companheiros (Ez. XXXVII, 16). 'Seu companheiro' está escrito: quando os filhos de Israel se unirem em uma banda, eles poderão se preparar para a redenção. Para o que segue isto? E farei deles uma nação na terra, etc. (ib. 22).
(Gen. Rabá XCVIII: 2)

O Midrash Rabbah aqui está fazendo um drash nas duas frases UNIR-se e MONTAR-SE, aplicando isso como um tipo de sua futura reunião e redenção (como visto em Ezequiel 37)

O Midrash Rabbah também ensina que as nações gentias serão abençoadas pelos últimos dias de restauração das Dez Tribos, em virtude de terem sido espalhadas entre eles:

Eles virão tremendo como um pássaro fora do Egito - isto se refere à geração do deserto - e como uma pomba da
terra da Assíria (Oséias 11, 11) - isto se refere às dez tribos; e de ambos diz: “E os farei
habitar em suas casas, diz o Senhor” (ib.). Rabi diz: Quando um certo tipo de pomba é dado comida, as outras pombas o cheiram e migram para sua cota. Assim, quando o ancião se senta e discursa, muitos estranhos se tornam prosélitos em tal época; Assim, por exemplo, Jethro ouviu a notícia e veio, Raabe ouviu e veio. Assim, através de Hananias, Misael e Azarias, muitos estrangeiros tornaram-se prosélitos naquele tempo. Qual é a razão? Porque quando vê seus filhos santificarem o meu nome, então, à medida que prosseguem, também os que pecam em espírito chegam ao entendimento (Isaías XXIX, 23, 24).
(Cântico dos Cânticos Rabá IV: 2)

Finalmente o Midrash Rabbah nos conta algo sobre o que aconteceu com as Dez Tribos Perdidas:

6. E ELA CHAMOU SEU NOME JOSEPH, DIZENDO: O SENHOR ADICIONE-ME UM OUTRO FILHO (XXX, 24). OUTRA [ie diferente] em relação ao exílio. R. Judá b. R. Simon disse: As tribos de Judá e Benjamim não foram exiladas no mesmo lugar como eram as outras dez tribos. As dez tribos foram exiladas além do rio Sambatyon, enquanto as tribos de Judá e Benjamim estão dispersas em todos os países. OUTRO FILHO em relação à dissensão. R. Phinehas disse: Por meio da oração de Raquel, as tribos de Judá e Benjamim não se revoltaram [contra a dinastia davídica] juntamente com as dez tribos restantes. OUTRO denota o comportamento dos outros.
(Gen. Rabá LXXIII: 6)

A identidade deste rio permaneceu um mistério. A principal pista para a identidade do misterioso rio Sabatyon
também é encontrada no Midrash Rabbah, que cita Rabbi Akiba como dizendo:

… O rio Sabatyon carrega pedras
durante toda a semana, mas permite que repousem no sábado.
(Gênesis Rabá 11: 5)

Da mesma forma o Talmud diz:

Deixe o rio Sabatyon provar que o
sétimo dia é o sábado.
(b.Sanh. 65b)

Em 1987, havia um artigo publicado no periódico judeu ortodoxo (Chabad) B'Or HaTorah intitulado “Alguma das Tribos Perdidas foi para o norte?” De Yochanon Ben David (John Hulley) (B'Or Ha'Torah 6 (1987) ): 127-133). O objetivo deste artigo foi identificar o Sabbatayon e, assim, determinar a localização das Dez Tribos Perdidas. Este artigo concluiu que o Sabbatyon era de fato o Estreito de Bósforo entre o Mar Mediterrâneo e o Mar Negro. Hulley mostrou que os Straites foram antigamente referidos como um rio e que, devido às flutuações atuais entre os dois mares, o Bósforo desacelera, pára ou muda de direção aproximadamente a cada sete dias. Ele conclui que a lenda poderia ainda ser baseada em uma travessia do Sabatyon no dia de sábado, coincidindo com o fato de a corrente estar em repouso.

O profeta Ovadyah (Obadias) fala do destino da Casa de Israel em seu exílio como segue:

E o cativeiro deste exército dos filhos de Yisrael,
que estão entre os cananeus, até Tzarfat, e
o cativeiro de Yerushalayim, que está em Sefarad,
possuirá as cidades do sul.
(Ovadya 1:20)

Onde está o Tzarfat? Tzarfat é a palavra hebraica para "França". De fato, se você estivesse lendo um jornal em Israel hoje e se referisse à França, a palavra usada seria “Tzarfat”.

Na verdade, o comentário de Rashi a Ob. 1:20 diz: "Tzarfat é o reino da França".

Os gauleses haviam migrado de uma área ao norte do Império Assírio em toda a Europa para a área que conhecemos hoje como a França. A terra que conhecemos hoje como a França era gaulês. De fato, o "De Gaulle" em Charles DeGaulle (o general francês e estadista que liderou as Forças Francesas Livres durante a Segunda Guerra Mundial) significa "da Gália". Estes gauleses também eram conhecidos como celtas ... eles migraram através do canal inglês para as ilhas Britânicas ... assim os celtas falaram "Gealic". Estes "gauleses" eram GAL-aeens que haviam sido exilados pelos assírios para a terra ao norte da Assíria. Ao passarem pela área conhecida agora como Turquia, criaram uma colônia chamada GAL-atia.

Em 1944, o ativista sionista David Horowitz organizou o United Israel World Union. A marca dessa organização judaica era a palavra de Isaías: “Minha casa se tornará uma casa de oração para todos os povos”, e “Todo aquele que invocar o nome de YHWH será salvo”. Horowitz sustentou que as Tribos Perdidas de Israel se espalharam entre os Nações e ter perdido sua identidade, seria um componente chave e catalisador de massas de "gentios" que ele acreditava que seriam atraídos para o judaísmo, e se juntar ao povo judeu trazendo uma era messiânica. Horowitz continuou a liderar a organização e a proclamar esta mensagem da futura reunião das duas casas de Israel até sua morte, aos 99 anos de idade, em 2002. Eu sei, falei com ele em várias ocasiões, ele era um amigo de meu.

O ortodoxo israelense Yair Davidy é outro judeu que proclama a mensagem das Duas Casas de Israel e das Dez Tribos Perdidas. Davidy vive em Israel, onde dirige a organização Brit-Am Israel. Ele escreveu vários livros sobre o tema das Tribos Perdidas e suas migrações para a Europa Ocidental. Muitos desses livros têm uma carta na frente, dando-lhes a Aprovação Rabínica do Rabino Avram Feld. Entre os livros de Yair estão The Tribes: A Origem Israelita dos Povos Ocidentais (1993); Efraim e identidade israelita perdida. A pesquisa completamente documentada de Yair Davidy mostra que as Dez Tribos Perdidas, que haviam sido transplantadas para os arredores da Assíria, ficaram conhecidas como os Sakeanos (eles eram anteriormente conhecidos como Yitzakheans ou Isakeans Aramaicos). Estes Sakeans são conhecidos por terem migrado para o noroeste e fizeram o seu caminho para a Europa para se tornarem os citas (S'kitheans) e saxões (Saksons). A pesquisa de Davidy mostrou que outros grupos tribais das Dez Tribos Perdidas também surgiram na Europa sob nomes semelhantes aos da Tribo de Israel, tais como: Galics (Galileus); Dinamarqueses (Dans); Cimereans (Simeons); Góticos / Gots (Gads "Gad" é ​​pronunciado em hebraico como "Deus").

Não só a mensagem das Duas Casas é a posição tradicional do judaísmo rabínico, mas também a posição histórica dos nazarenos, os seguidores judeus originais de Yeshua.

Deixe-me começar examinando o Comentário Nazareno de Isaías 8:14, citado por Jerônimo:

Os nazarenos, que aceitam o Messias de tal maneira
que não deixam de observar a antiga lei,
explicam as duas casas como as duas famílias, viz.
de Shammai e Hillel, de quem originaram os escribas
e os fariseus. Akiba, que assumiu a escola,
é chamado o mestre de Áquila, o prosélito, e
depois dele veio Meir, que foi sucedido por Joannes,
o filho de Zakkai e depois dele Eliezer e mais
Telphon, e em seguida José Galilaeus e Josué até
a captura de Jerusalém. Shammai então e Hillel
nasceram não muito tempo antes do Senhor; eles se originaram
na Judéia. O nome do primeiro significa "espalhador"
e do segundo "profano", porque ele se espalhou e
profanou os preceitos da Torá por suas tradições
e deutrose. E estas são as duas casas que
não aceitaram o Salvador que se tornou para eles ruína e
escândalo.

Agora quero esclarecer duas coisas aqui. Em primeiro lugar, o comentário nazareno aqui não é dar o Pashat (significado literal) da passagem, mas uma MIDRASH (um significado alagógico) para a passagem. Este Midrash desenha uma relação de allagorical entre as duas casas de Israel (a casa de Israel e a casa de Judah) e a casa de Shammai e a casa de Hillel. A base para este Midrash é um jogo de palavras sobre os nomes Shammai e Hillel, que em hebraico soam como as palavras para "scatterer" e "profano". "Dispersante" liga a Casa de Shamai alegoricamente à "dispersa" Casa de Israel. "Profano" liga a Casa de Hillel à Casa de Judá.

Duas coisas são importantes para observar:

1. O Midrash não está identificando uma alegoria para as duas casas em
si, mas para o STUMBLING (veja Is 8:14) das duas casas.

2. O Midrash não está atacando Hillel e Shammai, mas as
Casas ou escolas de pensamento rabínico que surgiram depois deles em seus nomes
(como é claro a partir da linhagem dos rabinos que vieram depois deles), O propósito
desta porção do Midrash é para vincular o judaísmo rabínico ao
“tropeço” da Casa de Judá, discutido nesta seção de Isaías.

Esta seção do comentário é puramente midrasic (alegórica) e nos diz pouco sobre a compreensão nazarena do Pashat (significado literal) desta passagem.

Mas agora vamos dar uma olhada no comentário Nazareno sobre o Is. 9: 1-4 (8: 23-93 nas versões judaicas) como citado por Jerônimo:

Os nazarenos, cuja opinião expus acima,
tentam explicar essa passagem da seguinte maneira:
Quando o Messias veio e sua proclamação brilhou,
a terra de Zebulom e Naftali antes de tudo foi
libertada dos erros dos escribas e fariseus
e Ele sacudiu os ombros do jugo muito pesado
das tradições judaicas. Mais tarde, porém, a proclamação
tornou-se mais dominante, o que significa que a proclamação foi
multiplicada, através das boas novas do emissário Paulo,
que foi o menor de todos os emissários. E as boas notícias
do Messias brilhavam para as tribos mais distantes e o caminho de
todo o mar. Finalmente o mundo inteiro, que antes caminhava
ou sentou-se na escuridão e foi aprisionado nos laços da idolatria
e da morte, viu a luz clara dos bons textos.

(Nota: As “tradições judaicas” no contexto deste comentário referem-se à Halachá Rabínica do quarto século EC, com a qual os nazarenos discutiram.)

Agora, Isaías 9: 1-4 refere-se à “Galiléia dos GOYIM (nações / gentios)”, mas identifica esses “gentios” como os habitantes da “terra de Zebulom e Naftali”. Aqui a Casa de Israel está sendo identificada como "gentios". Há pelo menos dois outros lugares nas Escrituras onde a palavra “gentio” é usada para descrever Efraim (a casa de Israel). Uma delas é Gênesis 48:19 onde (no hebraico) Efraim é informado de que sua descendência se tornará “uma multidão de nações (GOYIM; Gentios)” (compare Rom. 11:25 onde a mesma frase é traduzida na KJV como “Plenitude dos gentios”). O outro caso está em Rom. 9:24 que se refere a "judeus" e "gentios", mas depois continua (em Rom. 9: 25-26) para citar Oséias (Os 2:23; 1:10) para identificá-los que os "Filhos de Judá E “os filhos de Israel” (Oséias 1: 10-11; 2:23).


Escrito por por

James Scott Trimm

Postado por Ha Tikvah Ben Avraham

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