"Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes, um renovo" – Isaías 11.1 Obs: Comunidade localizada em São Paulo capital.

quinta-feira, 7 de novembro de 2019

Ter o espírito do Messias dentro de nós,


Ter o espírito do Messias dentro de nós
Por
James Scott Trimm


Lemos nos Salmos:

11 (51: 9) Esconde o meu rosto dos meus pecados,
e apaga todas as minhas iniqüidades.
12 (51:10) Cria-me, ó Elohim, um coração limpo;
e renova dentro de mim um espírito firme.
13 (51:11) Não me lances fora da tua presença;
e não retire de mim o teu Ruach HaKodesh.
14 (51:12) Restaura em mim a alegria da tua salvação;
e que um espírito disposto me sustenha!
(Sal. 51: 11-14 (9-12) HRV)

O Zohar diz sobre esses versículos:

R. Judá abriu um discurso sobre o versículo: Crie-me um coração limpo, ó Deus, e renove um espírito firme dentro de mim (Sal. 51:12). 'O termo “coração limpo”, disse ele, encontra paralelo na passagem: “Dai, pois, a teu servo um coração compreensivo” (1 Reis 3: 9), e também em: “Mas aquele que é de coração alegre tem um banquete contínuo ”(Pro. 15:15).

Este é certamente o coração limpo que Davi pediu. “E renova em mim um espírito inabalável” indica o espírito mencionado na passagem: “e o espírito de Deus pairava sobre a face das águas” (Gênesis 1: 2), sendo este, como foi indicado, o espírito do Messias; o mesmo é mencionado na promessa: “E um espírito novo porei dentro de vós” (Ez 36:26.). Davi orou por esse espírito inabalável,

visto que do lado sinistro existe o espírito imundo chamado espírito de perversidade que desencaminha as pessoas, esse espírito imundo mencionado na declaração: “O Senhor misturou dentro dela um espírito de perversidade” (Is 19:14). Davi orou assim: "e renove dentro de mim um espírito de firmeza". O termo “renovar” também faz alusão à renovação da lua, um período que contém a garantia de que Davi, rei de Israel, está vivo e existe.
(Zohar 1: 192b)

Agora, existem várias coisas importantes que vemos nesta parte do Zohar. Vemos que o Espírito de Elohim, que pairava sobre a face das águas em Gênesis 1: 2, era o Espírito do Messias, e nisso vemos não apenas a preexistência do Messias, mas também a divindade do Messias. Além disso, vemos o Espírito preexistente do Messias como o Criador.

Também vemos nesta passagem do Zohar, uma referência ao conflito entre o Yetzer Ra (Inclinação do Mal) e o Yetzer Tov (Boa Inclinação). 

E como lemos no Tanya:

Assim como dois reis fazem guerra por uma cidade,
que cada um deseja capturar e governar,
ou seja, dominar seus habitantes de acordo com sua vontade,
para que eles o obedeçam em tudo o que ele decreta por eles, o
mesmo acontece com as duas almas. - a Divina e a alma animal vitalizadora ...
guerream uma contra a outra sobre o corpo e todos os seus membros.
(Tanya, capítulo 9)

É essa má inclinação a que Davi se refere nos Salmos quando escreve:

Eis que fui moldado pela iniqüidade;
e em pecado minha mãe me concebeu.
(Sal. 51: 5)

As frases “iniqüidade” e “no pecado” também poderiam ser traduzidas “com iniqüidade” e “com pecado”, significando que o homem nasceu com uma inclinação maligna.

Este Yetzer HaRa (inclinação do mal) encontra um camarada em nossa alma animal primitiva.

Mas você pode ter uma segunda alma que é um camarada pronto para o Yetzer Tov. Como lemos no Tanya:

A segunda alma de um judeu é verdadeiramente uma parte de Eloá, como está escrito: "E Ele soprou nas narinas o fôlego da vida" (Gênesis 2: 7) e "Tu sopraste [a alma] mim." (b.Berachot 60b). E está escrito no Zohar: "Aquele que exala, exala de dentro dele", isto é, de sua interioridade e de seu íntimo, pois é algo de sua vitalidade interna e íntima que o homem emite expirando com força.
(Tanya LA 2)

No capítulo anterior, o Tanya se refere a essa segunda alma, dizendo que essas duas almas são as "almas" mencionadas em Isaías 57:16:

Pois não lutarei para sempre,
nem sempre me indignarei;
porque o espírito que se envolve é de mim
e as almas que eu constituí.
(Is 57:16 HRV)

Este conceito de Segunda Alma também é encontrado no Zohar da seguinte forma:

Cabe a um homem trabalhar no estudo da Torá, esforçar-se por progredir diariamente, de modo a fortalecer sua alma e seu espírito: pois quando um homem se ocupa no estudo da Torá, ele é dotado de uma alma adicional e santa, como está escrito: “o movimento de criaturas vivas”, isto é, uma alma (nefesh) derivada do centro sagrado chamado “viver” (hayah). Não é assim com o homem que não se ocupa com o estudo da Torá: esse homem não tem alma santa, e a santidade celestial não repousa sobre ele. Mas quando um homem estuda seriamente a Torá, então o movimento de seus lábios ganha para ele aquela “alma vivente” e ele se torna um dos santos anjos, como está escrito: “Abençoe o Senhor, seus anjos” (Sl. . 103: 20), a saber, aqueles que se ocupam no estudo da Torá, e que, portanto, são chamados Seus anjos na terra. O mesmo é mencionado nas palavras: "e deixe os pássaros voarem sobre a terra". Tanto por sua recompensa neste mundo. Com relação ao outro mundo, fomos ensinados que o Santo, bendito seja Ele, lhes dará asas como águias, permitindo que voem por todo o universo, como está escrito: “Mas os que esperam por YHWH renovam as suas forças, em seguida, subirão com asas como águias”(Is. 40:31). Esta é, então, a interpretação do que está escrito: “Deixe as águas se aglomerarem com o movimento de criaturas vivas”: a Torá, que é simbolizada pela água, possui a virtude de implantar em seus devotos uma alma móvel derivada do local chamado "vivo" (hayah), como já foi dito. Davi fez alusão a isso quando disse: "Cria em mim um coração limpo, ó Elohim",
(Zohar 1: 12b)

De acordo com o Zohar, essa segunda alma é mencionada no Salmo 51 na frase "e renova um espírito firme dentro de mim". 

Aqui vemos que esta segunda alma luta contra a Yetzer HaRa (inclinação do mal) mencionada apenas alguns versículos anteriormente em 51: 5 “Eis que fui moldado pela iniqüidade; e em pecado minha mãe me concebeu. ”(Sal. 51: 5)

E o Zohar havia nos revelado anteriormente que essa Alma Divina dentro de nós é o Espírito do Messias. 

No século XVIII, o rabino Yisrael (Israel) ben Eliezer (conhecido como Baal Shem Tov "Mestre do Bom Nome" ou simplesmente "o Besht") iniciou um esforço para restaurar o judaísmo chassídico no judaísmo rabínico. Ele ensinou que o judaísmo deve estar centrado não apenas em fazer a Torá, mas em sentir a Torá.

O Baal Shem Tov foi perguntado uma vez: "Por que os chassidim começaram a cantar e dançar com a menor provocação? Esse é o comportamento de um indivíduo saudável e sadio?"

O Baal Shem Tov respondeu com uma história:

Uma vez, um músico chegou à cidade - um músico de grande, mas desconhecido, talento. Ele ficou na esquina da rua e começou a tocar.

Aqueles que pararam para ouvir não puderam se afastar, e logo uma grande multidão ficou encantada com a música gloriosa cujo igual eles nunca ouviram. Em pouco tempo, eles estavam seguindo seu ritmo, e toda a rua foi transformada em uma massa dançante da humanidade.

Um surdo que passava pensando: o mundo enlouqueceu? Por que as pessoas da cidade pulam para cima e para baixo, agitando os braços e girando em círculos no meio da rua?

"Chassidim", concluiu o Baal Shem Tov, "são movidos pela melodia que sai de toda criatura na criação de Elohim. Se isso os faz parecer loucos para aqueles com ouvidos menos sensíveis, eles devem parar de dançar?"

O rabino Shneur Zalman de Liadi foi o primeiro Rebe do movimento Chabad. Rebbe Zalman era um estudante de Dovber de
Mezeritch, que por sua vez fora aluno do Baal Shem Tov. Em 1797, o Rebe Zalman escreveu The Tanya, uma obra que veio a ser a base do judaísmo chassídico de Chabad. O objetivo do Tanya é fornecer uma base racional para o derramamento da alegria chassídica, que foi ela própria a base dos ensinamentos do Baal Shem Tov. O objetivo do Tanya era pegar os ensinamentos do Baal Shem Tov e colocá-los em um foco lógico, criando assim uma base lógica para a alegria chassídica.


O Tanya ensina:
Assim, alegoricamente falando, as almas dos judeus ressuscitaram no pensamento [Divino], como está escrito: "Meu
filho primogênito é Israel" (Ex. 4:22) e "Vocês são filhos do YHWH, seu Elohim" ( Dt 14: 1). Ou seja, assim como uma
criança é derivada do cérebro de seu pai, assim - para usar um antropomorfismo - a alma de cada israelita é derivada do pensamento e da sabedoria de Elohim (abençoado seja Ele).
(Tanya; Likutei Amarim; Capítulo 2)


Esta passagem se baseia em duas passagens da Torá:


Então você dirá a Faraó:
“Assim diz YHWH:
'Israel é meu primogênito.
Eu te disse: 'Deixa meu filho, para
que ele possa me adorar', mas
você se recusa a deixá-lo ir.
Agora matarei seu filho primogênito. '”
(Sh'mot (Ex.) 4: 22-23 HRV)

e:

Vocês são filhos de YHWH, seu Elohim.
Você não deve se cortar,
nem fazer calvície entre seus olhos, pelos mortos.
(Dt 14: 1 HRV))

O Tanya está falando aqui de uma "segunda alma" que cada judeu tem. Lembre-se, no Tanya, um "judeu" é aquele cuja religião é o judaísmo. Essa "segunda alma" é descrita no Tanya como uma centelha de Elohim e é identificável com o Ruach HaKodesh que os crentes recebem. O Tanya está dizendo aqui que esta segunda "alma" deriva da Sabedoria, Conhecimento e Compreensão de YHWH.

Então, no próximo capítulo, o Tanya diz:

Da mesma forma, é com a alma humana, que é dividida em dois - sechel (intelecto) e middot (atributos emocionais).
O intelecto inclui chochmah, binah e da'at (ChaBaD), enquanto os middot [emoções] são amor a Elohim, temor
e temor a Ele, glorificação a Ele e assim por diante. ChaBaD [as faculdades intelectuais] são chamadas de "mães"
fonte do meio, pois os últimos são "filhos" do primeiro.

A explicação da questão é a seguinte:

O intelecto da alma racional, que é a faculdade que concebe alguma coisa, recebe a denominação de chochmah - ""ח מ"ה - a "potencialidade" de "o que é". Quando alguém extrai esse poder do potencial para o
real, isto é, quando [uma pessoa] cogita com seu intelecto, a fim de entender uma coisa verdadeira e profundamente à
medida que evolui do conceito que ele concebeu em seu intelecto, isto é: chamado binah. Estes [chochmah e
binah] são o próprio "pai" e "mãe" que dão à luz o amor de Elohim, a reverência e o temor dEle.

Da'at (conhecimento), cuja etimologia se encontra no verso: "E Adão conhecia (yada) Eva", implica apego e união. Ou seja, alguém liga sua mente com um vínculo muito firme e forte com, e fixa firmemente seu pensamento
, a grandeza do abençoado En sof, sem desviar sua mente [dEle]. Pois mesmo quem é sábio e
compreende a grandeza do bem-aventurado En Sof, não
produzirá em sua alma amor e medo verdadeiros , a menos que ele ligue seu conhecimento e fixe seu pensamento com firmeza e perseverança, mas apenas fantasias vãs. Portanto, da'at é a base do meio e a fonte de sua vitalidade; contém chesed e gevurah, isto é, amor com suas ramificações e medo com suas ramificações.
(Tanya; Likutei Amarim; Capítulo 3)

Aqui, o Tanya está nos dizendo que a Sabedoria (chochmah) e o Entendimento (binah) são como um Pai e uma Mãe reunidos no Conhecimento (da'at), a fim de gerar um "Filho" e que esse "Filho" é a segunda alma. , que entra em um crente, produzindo uma manifestação de emoção na forma de Medo (respeito) de YHWH e Amor, culminando em Alegria Chasídica!

O Tanya pressupõe que seus leitores estejam familiarizados com o Zohar que ensina.

O Shema diz:

Sh'ma Yisrael YHWH ELOHEYNU YHWH Echad
“Ouve, ó Israel, YHWH, nosso Elohim, YHWH é um (echad)”
(Dt. 6: 4)

Agora vamos explorar como esta passagem é compreendida pelo Zohar:

O [profissão de] unidade que todos os dias é [uma profissão de] unidade
é para ser entendido e percebido. Dissemos em muitos lugares
que esta oração é uma profissão de Unidade proclamada:

"Ouça Yisrael, YHWH" primeiro, [então] "Eloheynu" [e] "YHWH", todos eles são Um e, portanto, Ele é chamado "Um ”.

Eis que estes são três nomes, como podem ser um? É porque nós os chamamos de um? (literalmente: e também com relação à proclamação que chamamos de um?). Como estes são um só pode ser conhecido através da visão do Espírito Santo. E estas são através da visão do olho fechado (ou do olho oculto) para tornar conhecido que esses três são um.

E este é o mistério da voz que é ouvida. A voz é uma. E são três GAUNIN: fogo, ar e água. E todos estes são um no mistério da voz.

E também aqui "YHWH, Eloheynu, YHWH" estes são um. Três GAUNIN que são um. E esta é a voz do ato de um filho do homem [proclamando] a Unidade.
E para o que ele vê pela Unidade do "Tudo", de Eyn Sof (o Inifinito) até o fim do "Tudo". Por causa da voz em que é feita, há três que são um.

E esta é a [profissão] da profissão diária da Unidade que é revelada no mistério do Espírito Santo.

E há muitos GAUNIN que são uma Unidade, e todos eles são verdadeiros, o que um faz, que o outro faz e o que esse faz, o outro faz.
(Zohar 2:43)

(A palavra aramaica GA'UN (cantar.) / GAUNIN (plural) vem da palavra “cor” e se refere a um “aspecto, elemento, substância, essência”.)

Assim, o Zohar entende o Sh'ma como significando que YHWH, Elohim e YHWH são três GA'UNIN. Esta seção do Zohar também lembra uma leitura do Sefer Yetzirah:

Três “mães”: Alef; Mem e Shin
O fundamento deles é uma panela de mérito,
uma panela de responsabilidade
e a língua do decreto que decide entre eles.
(Sefer Yetzirah 3: 1)

Três "mães", Alef, Mem, Shin
no universo são ar, água, fogo ...
(Sefer Yetzirah 3: 4a)

(Nota: A letra SHIN tem uma gematria (valor numérico) de 300 que é o mesmo que a gematria da frase "Ruach Elohim" (o Espírito de Elohim).)

Como demonstraremos, a “língua do decreto que decide entre eles” é o Pilar Médio da Deidade, que reconcilia os dois pilares externos da Deidade, e através dos quais flui a “prole” do amor e do medo de YHWH e seus derivados .

O Zohar também chama esses três GAUNIN de três pilares da Deidade. O Zohar ensina que os dois pilares externos são reconciliados pelo pilar do meio, assim como a “língua do decreto” decide entre as duas panelas da balança no Sefer Yetzirah. O Zohar diz o seguinte:

Por que, pode-se perguntar, era necessário repetir a palavra “luz”
neste versículo? A resposta é que a primeira "luz" se refere à
luz primordial que é da mão direita e é destinada a
o "fim dos dias"; enquanto a segunda "luz" se refere à mão esquerda,
que sai da direita.

As seguintes palavras: “E Deus viu que a luz era boa” (Gênesis 1: 4),
refere-se ao pilar que fica no meio do caminho entre eles,
escreve ambos os lados e, portanto, quando a unidade dos três,
direita, esquerda, e o meio estava completo, "era bom", pois não
havia conclusão até que o terceiro aparecesse para remover
a contenda entre Direita e Esquerda, como está escrito: "E Deus separou
a luz e as trevas". …

Este é o Pilar do Meio: Ki Tov (que era bom) lançou luz
acima e abaixo e por todos os outros lados, em virtude de YHWH,
o nome que abrange todos os lados.
(Zohar 1: 16b)

De acordo com o Zohar, o Pilar do Meio da Divindade é o Filho de Yah:

Melhor é um vizinho que está próximo, do que um irmão distante.
Este vizinho é o Pilar do Meio na Divindade,
que é o Filho de Yah.
(Zohar 2: 115)

O Zohar também diz sobre o Filho de YHWH:

O Santo, bendito seja Ele, tem um filho, cuja glória (tifret)
brilha de um extremo ao outro do mundo. Ele é uma
árvore grande e poderosa, cuja cabeça alcança o céu e cujas raízes
estão colocadas no solo sagrado, e seu nome é "Mispar" e seu
lugar está no céu mais alto ... como está escrito: "Os céus
declaram (eu -SaPRim) a glória (tifret) de Elohim ”(Sl 19: 1).
Não fosse por esse "Mispar", não haveria hospedeiros
nem filhos em nenhum dos mundos.
(Zohar 2: 105a)

Esta passagem do Zohar pretende recordar uma passagem do Bahir:

por que eles são chamados Sephirot?
Porque está escrito (Sl. 19: 2):
“Os céus declaram (me-SaPRim) a glória (tifret) de Deus.”
(Bahir 125)

O Zohar também diz a respeito do Filho de Yah:

"Nós também podemos traduzir" aquele que retém as bênçãos
do Filho "(Pv 11:26), a quem o Pai e a Mãe
coroaram e abençoaram com muitas bênçãos,
e a respeito de quem eles ordenaram:" Beije o Filho,
para que não se zangue "(Sal. 2:12). ), uma vez que ele é investido
em julgamento (GEVURAH) e em misericórdia (CHESED) "
(Zohar 3: 191b)

De acordo com o escritor judeu Philo do primeiro século, este primogênito Filho de Elohim também é conhecido como “A Palavra. Philo escreve da palavra (Logos):

Pois existem, ao que parece, dois templos pertencentes a Deus; um sendo este mundo, no qual o sumo sacerdote é a palavra divina, seu próprio filho primogênito. A outra é a alma racional, cujo sacerdote é o verdadeiro homem verdadeiro
(On Dreams 215).

E se ainda não existe alguém que seja digno de ser chamado filho de Deus, trabalhe fervorosamente para ser adornado de acordo com sua Palavra Primogênita, o mais velho de seus anjos, como o grande arcanjo de muitos nomes; pois Ele é chamado "a Autoridade", e "o Nome de Deus", e "a Palavra", e "homem segundo a imagem de Deus" e "Aquele que vê Israel". Pois mesmo se ainda não somos adequados para ser chamados filhos de Deus, ainda assim podemos merecer ser chamados filhos de sua imagem eterna, de sua Palavra mais sagrada; pois a imagem de Deus é sua palavra mais antiga.
(Sobre a confusão de línguas XXVIII: 146-147)

Assim, de fato, ser pastor é uma coisa boa, de modo que é justamente atribuída, não apenas aos reis, e aos sábios, e às almas que são perfeitamente purificadas, mas também a Deus, o governante de todas as coisas; e aquele que confirma isso não é qualquer pessoa comum, mas um profeta em quem é bom acreditar, ele quem escreveu os salmos; pois ele fala assim: "O Senhor é meu pastor, e me fará falta nada;" (Sal. 23: 1.) E cada um, por sua vez, diga a mesma coisa,
pois está se tornando muito para todo homem que ama a Deus estudar um cântico como esse, mas acima de tudo esse mundo deve cantá-lo. Pois Deus, como um pastor e um rei, governa (como se fossem um rebanho de ovelhas) a terra, a água, o ar, o fogo e todas as plantas e criaturas vivas que existem neles, seja mortal ou divino; e ele regula a natureza do céu, e as revoluções periódicas do sol e da lua, e as variações e movimentos harmoniosos das outras estrelas, governando-as de acordo com a lei e a justiça; nomear, como seu superintendente imediato, seu próprio motivo, seu filho primogênito, que deve receber a carga dessa companhia sagrada, como tenente do grande rei; pois se diz em algum lugar: "Eis que eu sou ele! Enviarei o meu mensageiro diante do teu rosto, que te manterá na estrada" (Ex. 23:20.
(Sobre a pecuária 50-51)

Além disso, Philo nos diz que “A Palavra” (Logos) e o Messias são a mesma coisa:

“A cabeça de todas as coisas é a Palavra eterna (Logos) do Deus eterno, sob a qual, como se fosse seus pés ou outros membros, é colocado o mundo inteiro, sobre o qual Ele passa e se mantém firme.Não é porque o Messias é o Senhor que Ele passa e se senta sobre o mundo inteiro, para Seu assento com Seu Pai e Deus, mas porque, por sua plenitude perfeita, o mundo precisa do cuidado e superintendência da melhor dispensação ordenada e de sua completa piedade, da Palavra Divina (Logos), assim como os seres vivos (precisam) de uma cabeça, sem a qual ela está. impossível viver. "
(Perguntas e respostas sobre Êxodo, II, 117)

O Tanya está nos dizendo que Sabedoria (chochmah) e Entendimento (binah), conhecidas no Zohar como Pai e Mãe, são reunidas no Conhecimento (da'at), de modo a gerar um "Filho" e que este "Filho" é o segunda alma, que entra em um crente e faz dele parte de Israel, produzindo uma manifestação de emoção na forma de medo (respeito) por YHWH e amor, culminando em alegria chassídica!
Aqui vemos que esta segunda alma luta contra a Yetzer HaRa (inclinação do mal) mencionada apenas alguns versículos anteriormente em 51: 5 “Eis que fui moldado pela iniqüidade; e em pecado me concebeu minha mãe “(Sl. 51: 5).

Agora um espírito (ruach) não é uma alma (nefesh), mas parece que de acordo com o Zohar que há na verdade um espírito (ruach) ligado a nesta segunda alma (nefesh) e a partir desses versículos, vemos que esse espírito (ruach) é de fato o Ruach HaKodesh (Espírito Santo). Da mesma forma, os Ketivim Netzarim (Escritos dos Nazarenos, conhecidos como o "Novo Testamento") indicam que os crentes são dotados de um segundo espírito, ou seja, o Ruach HaKodesh.

Esta segunda alma e segundo espírito são reforços para ajudar o Yetzer Tov, como lemos em Ezequiel:

17 Portanto, diga: Assim diz o Adonai YHWH: Eu te recolherei dos
povos, e te ajuntarei dos países onde você foi espalhado; e eu te darei a terra de Yisra'el.
18 E eles chegarão lá, e tirarão dela todas as coisas detestáveis ​​e todas as suas abominações.
19 E eu darei a eles - um coração - e porei um novo espírito dentro de você. E removerei o coração pedregoso da sua carne, e lhes darei um coração de carne,
20 para que andem nos meus estatutos, e guardem as minhas ordenanças, e as cumpram; e eles
serão o meu povo, e Eu serei o Elohim deles.
21 Mas, quanto àqueles cujo coração segue o coração de suas coisas detestáveis ​​e suas abominações, trarei sobre suas próprias cabeças o caminho deles, diz o Adonai YHWH
(Ezek. 11: 17-21 HRV) 25 E eu aspersarei água limpa sobre você, e você estará limpo. De todas as suas impurezas e de todos os seus ídolos, eu te purificarei.
26 Um novo coração também te darei, e um novo espírito colocarei dentro de você. E tirarei o coração pedregoso da sua carne, e darei a você um coração de carne.
27 E porei dentro de ti o meu espírito, e farei andar nos meus estatutos, e guardareis as minhas ordenanças, e as cumprirei.
(Ezequiel 36: 25-27 HRV)

E como nosso Messias Yeshua nos ensinou:

Mas quando o Espírito da Verdade vier,
Ela vai levá-lo em toda a verdade,
para que ela não vai falar da mente do nefesh: ...
(Jo. 16: HRV 13-A)

É esta segunda alma que renova nossa força e nos permite sobem com asas como águias :

Mas os que esperam por YHWH renovam suas forças; subirão com
asas como águias; correrão e não se cansarão; eles devem andar, e não desmaiar.
(Is. 40:31 HRV)

Ramban (Rabi Moshe ben Nachman) (1194-1270 CE) escreveu um dos comentários mais confiáveis ​​da Torá no judaísmo rabínico. Ele coloca isso bem quando escreve:

E YHWH, seu Elohim, circuncidará seu coração (Dt. 30: 6). É isso que os rabinos disseram: "Se alguém vem para se purificar, ele o ajuda" [do alto]. O versículo garante que você voltará para Ele com todo o seu coração e Ele o ajudará.

Este assunto a seguir é muito evidente nas Escrituras: Desde os tempos da Criação, o homem tem o poder de fazer o que bem entender, de ser justo ou iníquo. Esta [concessão do livre arbítrio] se aplica da mesma forma a todo o período da Torá, para que as pessoas possam ganhar mérito ao escolher o bem e o castigo por preferirem o mal. Mas nos dias do Messias, a escolha de
o seu bem [genuíno] será natural; o coração não desejará o impróprio e não terá desejo algum por isso. Esta é a "circuncisão" mencionada aqui, pois a luxúria e o desejo são o "prepúcio" do coração, e a circuncisão do coração significa que ela não desejará o mal.

O homem retornará naquele tempo ao que era antes do pecado de Adão, quando, por sua natureza, fez o que deveria ser feito adequadamente, e não havia desejos conflitantes em sua vontade, como expliquei em Seder Bereshit.

É isso que as Escrituras declaram em [o livro de] Jeremias 31:30]: Eis que vêm os dias, diz YHWH, que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá; não de acordo com a aliança que fiz com seus pais. Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Eterno: porei minha Lei em suas partes interiores, e em seu coração a escreverei.

Esta é uma referência à anulação da inclinação do mal e ao desempenho natural do coração de sua função adequada. Por isso Jeremias disse mais: eu serei o Elohim deles, e eles serão o meu povo; e não ensinarão mais todo homem ao seu próximo, e todo homem ao seu irmão, dizendo: 'Conhece YHWH; porque todos me conhecerão, desde o menor até o maior deles

Agora, sabe-se que a imaginação do coração do homem é má desde a juventude e é necessário instruí-los, mas naquele momento não será necessário instruí-los [a evitar o mal], pois sua inclinação ao mal será completamente abolida. . E assim é declarado por Ezequiel: Um novo coração também te darei, e um novo espírito colocarei dentro de você; e farei com que você ande nos meus estatutos. (Ezequiel 36:26)

O novo coração alude à natureza do homem, e o [novo] espírito ao desejo e vontade. É isso que nossos rabinos disseram: "E os anos se aproximam, quando você dirá: Não tenho prazer neles; estes são os dias do Messias, pois oferecerão oportunidade nem por mérito nem por culpa", pois Nos dias do Messias, não haverá desejo [mau] no homem, mas ele naturalmente realizará as ações apropriadas e, portanto, não haverá mérito nem culpa neles, pois o mérito e a culpa dependem do desejo.
(Ramban em Dt 29: 6)

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