"Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes, um renovo" – Isaías 11.1 Obs: Comunidade localizada em São Paulo capital.

terça-feira, 3 de março de 2020

As tribos perdidas e as duas casas de Israel: uma verdadeira visão judaica.





As tribos perdidas e as duas casas de Israel
Uma verdadeira visão judaica

Houve muitas tentativas do judaísmo messiânico principal de desacreditar o que passou a ser chamado de "Teologia das Duas Casas". No entanto, a principal posição messiânica sobre esse assunto não está de acordo com o judaísmo.

Às vezes me perguntam "qual é a diferença entre o judaísmo nazareno e o judaísmo messiânico?" Minha resposta é "judaísmo". A diferença entre a maneira como o judaísmo nazareno e o judaísmo messiânico principal reagiram ao movimento “Duas Casas” nos fornece um exemplo perfeito. A principal atitude judaica messiânica em relação ao movimento das Duas Casas está totalmente em desacordo com o JUDAISMO.

A Mishnah nos conta a antiga questão de saber se as Dez Tribos Perdidas ainda não voltarão.

As dez tribos não estão destinadas a retornar,
já que é dito: "E ele os lançou em outra terra,
como neste dia" (Dt 29:28).
Assim como o dia passa e não volta,
eles seguiram seu caminho e não voltarão ”,
as palavras do rabino Akiva.
O rabino Eliezer diz:
"Assim como este dia está escuro e depois cresce a luz,
também as dez tribos para as quais agora está escuro -
assim, no futuro, ele está destinado a aumentar a luz para eles".
(m.San. 10: 3)

A Gemara desta passagem de Mishnah diz:

Nossos rabinos ensinaram: As dez tribos não têm parte no mundo vindouro, como diz: E o Senhor as arrancou de suas terras em ira, ira e ira e grande indignação: E o Senhor as enraizou em suas terras , refere-se a este mundo; e lançá-los em outra terra - para o mundo vindouro: esta é a visão de R. Akiba. R. Simeon b. Judá, dos Kefar de Acco, disse sob a autoridade de R. Simeon: Se seus atos são como os de hoje, eles não retornarão; caso contrário, eles devem. O rabino disse: Eles entrarão no mundo futuro, como é dito: [E acontecerá] naquele dia que as grandes trombetas serão tocadas [e elas virão prontas para perecer na terra da Assíria, e os párias na terra do Egito, e adorarão o Senhor no santo monte de Jerusalém]. (Is 27:13)
(s. San. 110b)

Deve ser entendido aqui que o "Mundo Vindouro" aqui se refere ao Reino Messiânico. Houve um conflito entre Akiva e Eliezer sobre se as Dez Tribos Perdidas retornariam. Na Gemara, vemos que o rabino Y'hudah, o Nasi do Sinédrio decidiu a favor da visão do rabino Eliezer, de que as dez tribos de fato retornariam e participariam do mundo vindouro. (Sempre que o Talmud se refere a "Rabino" sem nome, é uma referência ao Rabino Y'hudah, o Nasi) O Rabino Y'hudah (Rabino Judá) também indicava que as Dez Tribos Perdidas haviam perdido sua identidade e se misturado entre as nações. , apenas para que sua identidade seja revelada no futuro:

Rab Judah disse em nome de R. Assi: Se no momento um pagão se compromete [uma filha em Israel], deve-se notar
tirado de tal noivado, pois pode ser que ele seja das dez tribos.
(B.Yev. 16b)

O Midrash Rabba fala da futura reunião das duas casas de Israel dizendo:

E ELE DISSE: SE REÚNE JUNTO (HE'ASEFU) ... MONTE-SE E OUÇA (XLIX, 1 f.). Juntem-se da terra do Egito, e montem-se em Ramessés; Juntem-se juntos desde o exílio das dez tribos, e se unam às tribos de Judá e Benjamim. Assim, ele ordenou que mostrassem honra às tribos de Judá e Benjamim.1 R. Aha interpretou [a palavra HE'ASEFU]: 'Purificai-vos', como no verso, E eles se reuniram ... e purificaram-se (Neh XII, 28 e segs.) 2 Os rabinos dizem: Ele os advertiu contra a dissensão, ordenando-lhes: Sede todos vós uma só assembléia. Assim diz: E tu, filho do homem, toma uma vara e escreve sobre ela: Para Judá, e para os filhos de Israel, seus companheiros (Ezequ. XXXVII, 16). 'Seu companheiro' está escrito: quando os filhos de Israel se unirem em um grupo, eles podem se preparar para a redenção. Pois o que se segue? E eu farei deles uma nação na terra, etc. (ib. 22).
(Gen. Rabbah XCVIII: 2)

O Midrash Rabbah aqui está fazendo um drash nas duas frases CONHEÇA-SE E MONTE-SE, aplicando isso como um tipo de sua futura reunião e redenção (como visto em Ezequiel 37)

O Midrash Rabbah também ensina que as nações gentias serão abençoadas pelos últimos dias restaurando as dez tribos em virtude de terem sido espalhadas entre elas:

elas virão tremendo como um pássaro fora do Egito - isso se refere à geração do deserto - e como uma pomba fora da
terra da Assíria (Hos. XI, 11) - isso se refere às dez tribos; e de ambos diz: 'E eu os farei
habitam em suas casas, diz o Senhor (ib.). O rabino diz: Quando um certo tipo de pomba recebe comida, as outras pombas cheiram e cheiram à sua bolsa. Assim, quando o ancião se senta e discute, muitos estrangeiros se tornam prosélitos nesse momento; assim, por exemplo, Jethro ouviu a notícia e veio, Raabe ouviu e veio. Assim, através de Hananias, Misael e Azarias, muitos estrangeiros se tornaram prosélitos naquela época. Qual é a razão? Porque, quando ele vê seus filhos santificarem Meu nome, então, como continua, eles também que erram de espírito devem entender (Isa. XXIX, 23, 24).
(Cântico dos cânticos Rabbah IV: 2)

Finalmente, o Midrash Rabbah nos diz algo sobre o que aconteceu com as dez tribos perdidas:

6. E chamou seu nome José, dizendo: O Senhor me acrescenta outro filho (XXX, 24). OUTRO [ie diferente] em relação ao exílio. R. Judá b. R. Simon disse: As tribos de Judá e Benjamim não foram exiladas no mesmo lugar que as outras dez tribos. As dez tribos foram exiladas além do rio Sambatyon, enquanto as tribos de Judá e Benjamim estão dispersas em todos os países. Outro filho - em relação à dissensão. R. Finéias disse: Através da oração de Raquel, as tribos de Judá e Benjamim não se revoltaram [contra a dinastia davídica] junto com as dez tribos restantes. Outro denota o comportamento dos outros.
(Gen. Rabbah LXXIII: 6)

A identidade deste rio permaneceu um mistério. A principal pista para a identidade do misterioso rio Sabatyon é
também encontrado em Midrash Rabbah, que cita o rabino Akiba dizendo:

… o rio Sabatyon carrega pedras a
semana inteira , mas permite que descansem no sábado.
(Gênesis Rabá 11: 5)

Da mesma forma, o Talmud diz:

Deixe o rio Sabatyon provar que o
sétimo dia é o sábado.
(s.Sanh. 65b)

Em 1987, havia um artigo publicado no Jornal Judaico Ortodoxo (Chabad) B'Or HaTorah intitulado "Alguma das tribos perdidas foi para o norte?" por Yochanon Ben David (John Hulley) (B'Or Ha'Torah 6 (1987): 127-133). O objetivo deste artigo foi identificar o Sabbatayon e, assim, determinar a localização das Dez Tribos Perdidas. Este artigo concluiu que o Sabbatyon era de fato o estreito do Bósforo entre o Mar Mediterrâneo e o Mar Negro. Hulley mostrou que os estreitas eram antigamente referidos como um rio e que, devido às atuais flutuações entre os dois mares, o Bósforo diminui a velocidade, para ou muda de direção aproximadamente uma vez a cada sete dias. Ele conclui que a lenda pode se basear ainda mais na travessia do sábado do dia do sábado coincidindo com o atual estar em repouso.

O profeta Ovadyah (Obadias) fala do destino da Casa de Israel em seu exílio da seguinte maneira:

E o cativeiro desse exército de filhos de Yisrael,
que está entre os quena'anitas, até Tzarfat, e
o cativeiro de Yerushalayim , que está em Sepharad,
possuirá as cidades do sul.
(Ovadyah 1:20)

Onde está Tzarfat? Tzarfat é a palavra hebraica para "França". De fato, se você estivesse lendo um jornal em Israel hoje, e ele se referisse à França, a palavra usada seria "Tzarfat".

De fato, o comentário de Rashi ao Ob. 1:20 diz: "Tzarfat é o reino da França."

Os gauleses migraram de uma área ao norte do Império Assírio, através da Europa, para a área que hoje conhecemos como França. A terra que conhecemos hoje como a França era a Gália. De fato, o “DeGaulle” em Charles DeGaulle (o general e estadista francês que liderou as Forças Francesas Livres durante a Segunda Guerra Mundial) significa “da Gália”. Esses gauleses também eram conhecidos como celtas ... eles migraram pelo canal inglês para as ilhas britânicas ... então os celtas falaram "gealico". Esses "gauleses" eram GAL-aeens que haviam sido exilados pelos assírios para a terra ao norte da Assíria. Ao passarem pela área conhecida agora como Turquia, eles criaram uma colônia ali chamada GAL-atia.

Em 1944, o ativista sionista David Horowitz organizou a União Mundial Israel Unida. A marca registrada dessa organização judaica era a palavra de Isaías: “Minha casa se tornará uma casa de oração para todos os povos” e “Todo aquele que invocar o nome de YHWH será salvo.” Horowitz sustentou que as Tribos Perdidas de Israel haviam se espalhado entre as nações e, perdendo sua identidade, seriam um componente importante e catalisador de massas de "gentios" que ele acreditava serem atraídos pelo judaísmo e se juntariam ao povo judeu que produzia um Messiânico. era. Horowitz continuou a liderar a organização e proclamar esta mensagem da futura reunião das duas casas de Israel até sua morte, aos 99 anos de idade em 2002. Eu sei, conversei com ele em várias ocasiões, ele era amigo de meu.

O israelense ortodoxo Yair Davidy é outro judeu a proclamar a mensagem das Duas Casas de Israel e das Dez Tribos Perdidas. Davidy vive em Israel, onde dirige a organização Brit-Am Israel. Ele escreveu vários livros sobre o tema das tribos perdidas e suas migrações para a Europa Ocidental. Muitos desses livros têm uma carta na frente, dando-lhes Aprovação Rabínica do Rabino Avram Feld. Entre os livros de Yair estão The Tribes: A Origem Israelita dos Povos Ocidentais (1993); Efraim e identidade israelita perdida. A pesquisa minuciosamente documentada de Yair Davidy mostra que as Dez Tribos Perdidas, que haviam sido transplantadas para os arredores da Assíria passaram a ser conhecidas como os Sakeanos (eram conhecidas anteriormente como Yitzakheans ou em aramaico isakeans). Sabe-se que esses sakeans migraram para o noroeste e chegaram à Europa para se tornarem citas (s'kitheans) e saxões (saksons). A pesquisa de Davidy mostrou que outros grupos tribais das Dez Tribos Perdidas também surgiram na Europa sob nomes semelhantes aos da Tribo de Israel, como: Galicos (Galileus); Dinamarqueses; Cimerianos (Simeons); Godos / Gots (Gads "Gad" é ​​pronunciado em hebraico como "Deus").


A mensagem das Duas Casas não é apenas a posição tradicional do judaísmo rabínico, mas também a posição histórica dos nazarenos, os seguidores judeus originais de Yeshua.

Deixe-me começar examinando o Comentário Nazareno sobre Isaías 8:14, citado por Jerônimo:

Os nazarenos, que aceitam o Messias de tal maneira
que não deixam de observar a lei antiga,
explicam as duas casas como as duas famílias, a saber.
de Shammai e Hillel, de quem se originaram os escribas
e fariseus. Akiba, que assumiu a escola,
é chamado de mestre de Áquila, o prosélito, e
depois dele veio Meir, que foi sucedido por Joannes,
filho de Zakkai, depois por Eliezer e mais
Telphon, e depois Joseph Galilaeus e Joshua até
a captura de Jerusalém. Shammai então e Hillel
nasceram não muito antes do Senhor; eles se originaram
na Judéia. O nome do primeiro significa "espalhador"
e do segundo "profano", porque ele espalhou e
contaminou os preceitos da Torá por suas tradições
e desutrose. E estas são as duas casas que
não aceitaram o Salvador que lhes tornou ruína e
escândalo.


Agora eu quero esclarecer duas coisas aqui. Primeiro de tudo, o comentário nazareno aqui não está dando o Pashat (significado literal) da passagem, mas um MIDRASH (um significado alagoico) para a passagem. Esse Midrash estabelece um relacionamento alagórico entre as duas casas de Israel (a Casa de Israel e a Casa de Judá) e a Casa de Shammai e a Casa de Hillel. A base para este Midrash é um jogo de palavras com os nomes Shammai e Hillel, que soam em hebraico como as palavras "espalhador" e "profano". "Dispersão" liga a Casa de Shammai alegoricamente à Casa "dispersa" de Israel. "Profano" liga a Casa de Hillel à Casa de Judá.

Duas coisas são importantes a serem observadas:

1. O Midrash não está identificando uma alegoria para as duas casas
eles mesmos, mas para os tropeços (veja Is 8:14) das duas casas.

2. O Midrash não está atacando Hillel e Shammai, mas as
Casas ou escolas de pensamento rabínico que surgiram atrás deles em seus nomes
(como fica claro na linhagem dos rabinos que vieram depois deles), o objetivo
desta parte do Midrash é vincular o judaísmo rabínico aos
"tropeços" da Casa de Judá discutidos nesta seção de Isaías.

Esta seção do comentário é puramente midrashic (alegórica) e nos diz pouco sobre o entendimento nazareno do Pashat (significado literal) dessa passagem.

Mas agora vamos olhar o comentário nazareno sobre Is. 9: 1-4 (8: 23-93 nas versões judaicas), conforme citado por Jerônimo:

Os nazarenos, cuja opinião eu expus acima,
tentam explicar essa passagem da seguinte maneira:
Quando o Messias veio e sua proclamação brilhou,
a terra de Zebulon e Naftali foi
libertada antes de tudo dos erros dos escribas e fariseus
e ele sacudiu de seus ombros o jugo muito pesado
das tradições judaicas. Mais tarde, porém, a proclamação
se tornou mais dominante, o que significa que a proclamação foi
multiplicada, através das Boas Novas do emissário Paulo,
que era o menor de todos os emissários. E as boas
novas do Messias brilharam para as tribos mais distantes e o caminho de
todo o mar. Finalmente, o mundo inteiro, que antes andava
ou sentou-se na escuridão e foi aprisionado nos laços da idolatria
e da morte, viu a clara luz das boas novas.

(Nota: As “tradições judaicas” no contexto deste comentário referem-se à Halachá rabínica do quarto século EC com a qual os nazarenos discordavam.)


Agora, Isaías 9: 1-4 se refere à “Galiléia dos GOYIM (nações / gentios)”, mas identifica esses “gentios” como habitantes da “terra de Zebulom e Naftali”. Aqui a Casa de Israel está sendo identificada como "gentios". Há pelo menos dois outros lugares nas Escrituras onde a palavra "gentio" é usada para descrever Efraim (a Casa de Israel). Um deles é Gênesis 48:19, onde (em hebraico) diz a Efraim que seus descendentes se tornarão "uma multidão de nações (GOYIM; Gentios)" (compare Rm 11:25, onde a mesma frase é traduzida na KJV como “Plenitude dos gentios”). O outro caso é em Rom. 9:24, que se refere a "judeus" e "gentios", mas depois continua (em Romanos 9: 25-26), citando Oséias (Os 2:23; 1:10) para identificá-los quais os "Filhos de Judá". ”E“ os Filhos de Israel ”(Oséias 1: 10-11; 2:23).

O Comentário Nazareno sobre Isaías entende que "você multiplicou a nação" (Is. 9: 3) para se referir a Paulo "a proclamação foi multiplicada, através das Boas Novas do emissário Paulo ... às tribos mais distantes". Portanto, os nazarenos antigos entendiam os "gentios" a quem Paulo dirigia sua mensagem principalmente aos "gentios" efraimitas de Isaías 9: 1-4 e com "as tribos mais distantes".

Esse comentário no Comentário Nazareno sobre Isaías deixa claro que a Seita Antiga do Judaísmo Nazareno mantinha a mensagem da Duas Casas e acreditava que Paulo era um emissário para os efraimitas. A mensagem “Duas Casas” é uma mensagem Judaica com raízes profundas no Judaísmo. A mensagem das Duas Casas sempre foi ensinada no judaísmo rabínico e é a posição histórica do judaísmo nazareno. O judaísmo messiânico mais uma vez trocou o judaísmo pelo cristianismo tradicional.

Escrito porpor
James Scott Trimm

Postado por Ha Tikvah Ben Avraham

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